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与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而反复
的印象。习惯是一种主宰着一切感知物的王权，一个人说话、
走路、寻求生活需要，都离不开习惯的帮助；同样，道德观念
只有通过持续和反复影响才会印人人的脑海。处死罪犯的场
面尽管可怕，但只是暂时的，如果把罪犯变成劳役犯，让他
用自己的劳苦来补偿他所侵犯的社会，那么，这种丧失自由
的鉴戒则是长久的和痛苦的，这乃是制止犯罪的最强有力的
手段。这种行之有效的约束经常提醒我们：如果我犯了这样的
罪恶，也将陷入这漫长的苦难之中。因而，同人们总感到扑
朔迷离的死亡观念相比，它更具有力量。
欲望促成人健忘，即使对于一些最紧要的事物，这种健
忘也是自然而然的，死刑所给予的印象是取代不了它的。一
般规律是：狂暴的欲望只能暂时地攫取人心，而不能持续下去，
它适合于像波斯人或古代斯巴达人那样去搞革命；然而，在一
个自由而安宁的政府领导下，印象与其说应该是强烈的，不
如说应该是经常的。
在大部分人眼里，死刑已变成了一场表演，而且，某些
人对它怀有一种忿忿不平的怜悯感。占据观众思想的，主要
是这两种感情，而不是法律所希望唤起的那种健康的畏惧感。
然面，有节制的和持续的刑罚则使这种畏惧感占据着统治地
位，因为这种感情是惟一的。刑场与其说是为罪犯开设的，
不如说是为观众开设，当怜悯感开始在观众心中超越了其他
情感时，立法者似乎就应当对刑罚的强度做出限制。
一种正确的刑罚，它的强度只要足以阻止人们犯罪就够
了。没有哪个人经过权衡之后还会选择那条使自己彻底地、
永久地丧失自由的道路，不管犯罪能给他带来多少好处。因
而，取代死刑的终身苦役的强度足以改变任何决意的心灵。
另外，很多人以一种安详而坚定的表情对待死刑。其中，
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
一些人是出于狂热，一些人是出于几乎一直伴随他走人坟墓
的空虚，另一些人则是出于一种最后的绝望的试图：或者生存
下去，或者忍受不幸。但是，在侄桔的束缚中，在棍棒的奴
役下，既没有狂热，也没有空虚，绝望也结束不了他所吞食
的恶果，而是使他开始尝受这些恶果。
我们的精神往往更能抵御暴力和极端的但短暂的痛苦，
却经受不住时间的消磨，忍耐不住缠绵的烦恼，因为，它可
以暂时地自我收缩以抗拒暴力和短暂的痛苦。然而，这种强
烈的伸缩性却不足以抗拒时间与烦恼的长期和反复的影响。
每次以死刑为国家树立鉴戒都需要一次犯罪，可是，有
了终身苦役刑，只一次犯罪就为国家提供无数常存的鉴戒。
如果说重要的是经常向人们显示法律的力量的话，死刑的适
用就不应是间隔很长的，因而，就要求犯罪经常发生。这样，
为了变得有用，死刑就必然要改变本来应该给予人们的那种
印象，这就意味着它要想是有用的，就应当同时是无用的。
有人说，终身苦役同死刑一样也是痛苦的，所以，它也
同样是残酷的。我认为：如果把苦役的受苦时间加在一起，甚
至是有过之而无不及。然而，这些苦难是平均分配于人的整
个生活，而死刑却把它的力量集中于一时。苦役这种刑罚有
一个好处，它使旁观者比受刑者更感到畏惧，因为，前者考
虑的是受苦时间的总和，后者则分心于眼前的不幸而看不到
将来。在前者的想象中，刑罚的恶果变得昭彰了；而后者却从
他那麻木不仁的心灵中汲取旁观者所无法体验和理解的安
慰。
我知道，发展自己的内心情感是一门依靠教育才能学到
的艺术。然而，不能因为盗贼不能很好地解释自己的行为原
则，就说这些原则不怎么起作用。瞧，很快我们就会看到那
些只有绞刑或轮刑才能阻止其犯罪的盗贼和杀人犯所进行的
推论了：
“我应该遵守的算是些什么法律呀！它在我和富人之间
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设置了一道鸿沟。富人对我一毛不拔，反倒找借口让我尝受
他所没尝受过的痛苦。这是谁定的法律？是富人和权势者。他
们对于穷人阴陋的茅舍从来不屑一顾，他们眼看着儿童们在
饥饿中哭嚎，妇女们在伤心落泪，却连一块发了霉的面包也
不肯拿出来。我们要斩断这些给多数人造成灾难并为少数懒
惰的暴君服务的绳索！我们要向这不平等的根源开战！我将重
新恢复自然的独立状态，我将以自己的勇敢和辛勤来获取一
定时间的自由愉快的生活。也许痛苦和忏悔的一天会来临，
但那是短暂的，在度过多年自由和享乐的生活之后，我会有
那么一个烦恼之日的。作为少数人之王，我将纠正命运的荒
谬，将让那些暴君在被他们的奢侈侮辱得还不如他们的马和
狗的人面前，面如土色，失魂落魄。”
就这样，一种信念充斥于那些忘乎所以的罪犯的头脑，
它教给他去做一种简单的忏悔，并告诉他长时间的幸福是完
全可能的。因而，大大减少了他对悲惨结局的恐惧。
但是，一个人如果发现他将在生活于自由之中的本国公
民的眼下，在苦役和痛苦之中，度过许多岁月甚至是整整一
生，成为曾保护过他的法律的奴隶，那么，他将把这种结局
同成败未卜的犯罪、同他可能享受到的暂时成果进行有益的
比较。那些现在看来是因鼠目寸光而葬送了自己的教训所给
予他的印象，比一种酷刑的场面要强烈得多。酷刑的场面给
予人们的常常是一付铁石心肠，而不是教人悔过。
用死刑来向人们证明法律的严峻是没有益处的。如果说，
欲望和战争的要求纵容人类流血的话，那么，法律作为人们
行为的约束者，看来不应该去扩大这种残暴的事例。随着人
们用专门的研究和手续使越来越多的死亡合法化，这种事例
就更加有害了。体现公共意志的法律僧恶并惩罚谋杀行为，
而自己却在做这种事情；它阻止公民去做杀人犯，却安排一个
公共的杀人犯。我认为这是一种荒谬的现象。
真正的和最有益的法律是怎样的呢？那就是当一向到处
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声张的私人利益不再喧嚣或者同公共利益结合在一起时，所
有人都情愿遵守和提出的契约和条件。每个人对死刑怀有何
种感情呢？我们在每个人对刽子手所采取的仇视和鄙夷的态
度中看到了这种感情。然而，这位刽子手也是公共意志的无
辜执行者，是一位为公共利益服务的善良公民，同那些对外
作战的无畏战士一样，他也是对内治安的必要工具。那么，
这一矛盾的根源何在呢？为什么人们的这种感情如此强烈，以
致压倒了理性呢？因为，人们在心灵的最深处，在那个比其他
任何部位都更多地保留着古老自然的原始状态的地方，总认
为：自己的生命不受任何用其铁腕统治世界的人的支配，除非
出现这种必要性。
聪明的司法官员和严厉的执法牧师泰然自苦地用缓慢的
仪式把犯人慢慢带向死亡；不幸者在痛苦的抽搐中等待着最后
的致命一击；而法官却熟视无睹、漠然置之，或许还暗暗地对
自己的权威感到得意，品味着生活的惬意和乐趣。人们看到
这种情景会怎么想呢？他们将叹道： “咳，这些法律只不过是施
加暴力的借口，煞费苦心、残酷横暴的司法手续只不过是为
了更稳妥地把我们当作牺牲品，奉祀给贪得无厌的暴政偶像
而订立的协约用语罢了。”
“杀人被说成是一种可怕的滔天大罪，我们却看到有人
在心安理得地实施它。这一事例使我们受益匪浅。过去，我
们根据一些描述，把暴力致死看作一种可怕的场面，然而，
现在我们却把它看做是一瞬间的事情。对于那些并不等待死
亡，因面几乎尝不到死刑痛苦的人来说，这种事情就更不算
什么了。”
这些就是那些打算犯罪的人清醒地或者恍惚地做出的危
险而有害的推理。正像我们所看到的，对他们更起作用的不
是信仰本身，而是信仰的滥用。
如果有人反驳我说：对某些犯罪施用死刑己成为几乎所有
世纪和国家的惯例，那么，我将答道：在不受时效约束的真理
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面前，这种惯例正在消泯。人类历史给我们的印象是：谬误好
似无边的烟海，在这之上，漂浮着稀少的、混杂的、彼此远
离的真理。用人作牺牲品是几乎所有国家的共同习惯，而谁
敢因此而为这个习惯辩解呢？有少数一些社会，仅仅在短暂的
时期内摈弃了死刑，这不是对我的观点的否定而是一种支持，
因为这正符合伟大真理的命运。同笼罩着人类的漫长黑夜相
比，这些真理的出现只不过是一次闪电。幸运的时代目前仍
未到来，一旦这一时代未临，真理将像今天的谬误那样为大
多数人所掌握。至今只有神明所揭示并将其单独分离出来的
那些真理才不受这项普遍规律的支配�