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了使罪犯揭发同伙，为了洗涤耻辱—我也不知道这有多么玄
虚和费解，或者为了探间不在控告之列的另外一些可疑的罪
行，而在诉讼中对犯人进行刑讯，由于为多数国家所采用，
已经成为一种合法的暴行。
在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。只要还
不能断定他已经侵犯了给予他公共保护的契约，社会就不能
取消对他的公共保护。
除了强权以外，还有什么样的权利能使法官在罪与非罪
尚有疑问时对公民科处刑罚呢？这里并未出现什么新难题，犯
罪或者是肯定的，或者是不肯定的。如果犯罪是肯定的，对
他只能适用法律所规定的刑罚，而没有必要折磨他，因为，
他交待与否己经无所谓了。如果犯罪是不肯定的，就不应折
磨一个无辜者，因为，在法律看来，他的罪行并没有得到证
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实。
什么是刑罚的政治目的呢？是对其他人的威慑。但是我们
应该如何评断这一暴虐的习惯对犯人和无辜者所施加的、秘
密和私下的迫害呢？重要的是不要让任何暴露的罪犯逍遥法
外，而没必要去揭露谁犯有湮没无闻的罪行。当恶果已成为
无可挽回的事实之后，只是为了不使他人产生犯罪不受惩罚
的幻想，才能由政治社会对之科处刑罚。如果说出于畏惧或
道德而遵守法律的人的确比触犯它的人多的话，那么折磨无
辜者的可能性就应该被更充分地估计到，因为，在同样的条
件下，一个人尊重法律的可能性也大于蔑视法律的可能性。
但是，我还要说：要求一个人既是控告者，同时又是被告
人，这就是想混淆一切关系；想让痛苦成为真相的熔炼炉，似
乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度。那些安排
了刑讯的法律告诉人们：“你们忍受住痛苦吧！如果说白然在你
们身上创造了一种不可泯灭的自爱精神，并赋予你们一种不
可转让的自卫权利的话，那么，我为你们创造的则是一种恰
恰相反的东西，即勇敢地痛恨自己。我命令你们指控自己，
即使骨位脱日，也要讲实话。”
在野蛮的古老法制中，烈火和沸水的考验以及其他一些
捉摸不定的械斗①曾被称作神明裁判，似乎上帝手中永恒链
条的环节在任何时候都会被人类轻率的手段所瓦解和脱节。
而那个名声不佳的真相熔炼炉，正是今天仍保留的古老法制
的纪念碑。刑讯和烈火与沸水的考验之间所存在的惟一差别
就在于，前者的结局似乎依赖于犯人的意志，而后者的结局
则依赖于纯粹体格和外在的事实。但是，这种差别只是表而
上的，而不是实际上的。在痉挛和痛苦中讲真话并不那么白
由，就像从前不依靠作弊而避免烈火与沸水的结局并不那么
容易一样。我们意志的一切活动永远是同作为意志源泉的感
受印象的强度相对称的，而且每个人的感觉都是有限的。因
而，痛苦的影响可以增加到这种地步：它占据了人的整个感觉，
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给受折磨者留下的惟一自由只是选择眼前摆脱惩罚最短的捷
径，这时候，犯人的这种回答是必然的，就像在火与水的考
验中所出现的情况一样。有感性的无辜者以为认了罪就可以
不再受折磨，因而称自己为罪犯。罪犯与无辜者间的任何差
别，都被意图查明差别的同一方式所消灭了。
①例如当时的“司法决斗”，被告人的命运取决于决斗结局的胜负。—译者注
这种方法能保证使强壮的罪犯获得释放，并使软弱的无
辜者被定罪处罚。这就是那臆想的真相尺度造成的致命弊端，
而只有食人者才需要这种尺度，罗马人（他们也比名义上要野
蛮） 曾只对少数奴隶—即一种倍受赞扬的残忍道德的牺牲品
—使用这种尺度。两个同样的无辜者或罪犯，强壮勇敢的将
获得释放，软弱怯懦的将被定罪处罚。其根据就是这样一种
明确的推理； “我，法宫，责任是找出这一犯罪的罪犯。你，
强壮者，能抵御住痛苦，我释放你。你，软弱者，屈服了，
我就给你定罪。据说屈打成招的东西靠不住，如果你们不再
证实过去的交待，我将不再折磨你们了。”
每一个人的气质和算计都随着本人体质和感觉的差异而
各不相同，刑讯的结局正休现着个人气质和算计的状况。因
此，一位数学家大概会比一位法官把这个问题解决得更好：他
根据一个无辜者筋骨的承受力和皮肉的敏感度，计算出会使
他认罪的痛苦量。
审查犯人就是为了了解真相。真相有时会从大部分人的
面目表情中不期而然地流露出来，然而，如果说从一个平静
人的语气、姿态和神色中很难察觉出真相的话，那么，一旦
痛苦的痉挛改变了他的整个面目表情，真相就更难流露出来
了。任何强暴的行为都混淆和抹杀了真假之间微小的客观差
别。
刑讯必然造成这样一种奇怪的后果：无辜者处于比罪犯更
坏的境地。尽管二者都受到折磨，前者却是进退维谷：他或者
承认犯罪，接受惩罚，或者在屈受刑讯后，被宣布无罪。但
罪犯的情况则对自己有利弓当他强忍痛苦而最终被无罪释放
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时，他就把较重的刑罚改变成较轻的刑罚。所以，无辜者只
有倒霉，罪犯则能占便宜。
这一真理终于被那些对它采取回避态度的人所察觉，尽
管是模模糊糊地察觉。在刑讯过程中做出的交待，只有经中
止刑讯后的宣誓加以肯定才生效。然而，如果犯人不加以肯
定，就还要再受折磨，有些学者和国家只允许这种声名狼藉
的预期理由①最多适用三次②，另一些国家和学者则把它留
给法官去裁夺。
①“预期理由（Petizione di principio）”，一种强词夺理的推论，即用未经证明的论
据去论证论题的真实性的逻辑错误。—译者注
②例如，中国《唐律疏议》卷第29 “断狱”中规定： “诸拷囚不得过三度。叶—译
者注
无辜者被屈打成招为罪犯，这种事真是不胜枚举，用不
着我多费笔墨。没有哪一个国家和时代不存在这种事例。但
是，人们对此既无动于衷，又不汲取教训。没有一个人会使
自己的思想超越生活的需要，甚至不理睬本性用秘密而微弱
的声音向他发出的呼唤。刑讯的习惯是对人思想的暴虐，使
他畏惧，使他退缩。
采用刑讯的第二个理由是，对付那些在审查中陷于矛盾
的可疑犯。但是，对刑罚的恐惧，对审判的惶惑、法庭的阵
势、法官的威严，以及几乎人所共有的无辜感，难道就不能
使那些胆怯的无辜者和竭力自保的罪犯陷于矛盾吗？！当人的
心绪完全忙乱于避免迫近的危险时，那种连冷静者也会产生
的矛盾难道就不会更加突出吗？！
采用刑讯的第三个理由是，考查某个罪犯是否还犯有控
告以外的其他罪行。这等于是说： “你是某一罪行的犯人，那
么，你也有可能是其他各种罪行的犯人，这使我深感怀疑，
我要用我的真相标准核实一下。法律折磨你，因为你是罪犯；
因为你可能是罪犯；因为我想你是罪犯。”
为了使其揭发同伙，对被告人也实行刑讯。但是，揭露
同伙也属于应该查清的真相之一。如果说，刑讯的确不是揭
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示真相的正确方式，那么，它怎么会有助于揭露同伙呢？一个
指控自己的人，难道不是更容易指控他人吗？为了其他人的罪
行而折磨人，难道是公正的吗？难道通过考查证人和犯人，通
过各种证据和物证，总之，通过一切可以有助于查清被告人
罪行的途径，还揭露不出被告人的同伙吗？
当某一罪犯落网以后，一般来说，他的同伙就立即躲避
起来了，他们存亡未卜的命运就给自己判处了流放刑，并使
国家摆脱了再受侵害的危险。与此同时，对被抓获者的刑罚
达到了它的惟一目的，即以威慑来防止他人再犯类似罪行。
采用刑讯的另一个可笑理由是：洗涤耻辱，也就是说，被
法律认为可耻的人，应该用骨位脱白来证实他的口供。在18
世纪，这种滥用是不能被容忍的。有人认为：作为一种感觉的
痛苦可以洗刷纯粹作为一种道德关系的耻辱。难道痛苦是一
块试金石吗？难道耻辱是一种肮脏的混杂物吗？耻辱这种感
情，既不受法律的支配，又不受理性的支配，而是受公共舆
论的支配。实际上，刑讯本身就给受害人带来了一种耻辱。
因而，这种方式是在用耻辱洗涤耻辱。
追溯这种可笑的法律的根源并不困难。这些被一个国家
所采纳的荒谬东西，往往同另一些在该国家受到尊重的公共
观念具有某些联系。看来，这种习惯的根源就是几百年来深
深地影响着人们思想和行为并影响着民族和时代的、宗教的
和精神的观念。
一条不可动摇的教义向我们断言：_人类的怯弱所招致的
污点不配领教上帝的永恒怒火，而应当由一种莫名其妙的火
来清除。耻辱就是一种世俗的污点，�