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个证人的可信程度可能成倍降低：，这种人不仅包含本人的欲
望，也包含别人的欲望。
最后，当有些证人把别人讲的话指为犯罪时，证人的可
信程度几乎等于零。因为人们用同样的话语可以表达不同的
思想，而语调、动作和思想活动前后出现的一切，足以歪曲
和改变一个人所讲的东西，以致使它几乎不可能再被确切地
复述。况且，暴力行为和超越常规的行为这类真正的犯罪，
往往在大量的犯罪情节和后果上留下自己的痕迹；但是，话语
只能留在听者的记忆中，而这种记忆常常是模棱两可的、最
靠不住的。因此，就一个人的言语进行诬陷，比就其行为进
行诬陷要容易得多。引证的客观情节越多，犯人为自己辩护
的途径也就越多。
注：
在某些犯罪学家看来，犯罪越是残暴，证人的可信程度就越高。由这种最残
暴的呆痴所发明的公理是： “Inatrocissimis leviores coniecturse sufficiunt；et licet j
udici juratransgredi。 ”把它翻译成俗话，欧洲人将看到那些缺乏理性的并被他们所
盲目遵从的无数公理之一： “时于极为残暴的犯罪（即不大可能的犯罪）来说，稍稍
地推想一下就行了，法官越权也是正当的。”这种立法上的荒谬实践，往往产生于
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
人类矛盾的主要源泉—恐惧。那些立法者（偶然的机遇授权这些法学家来决定一
切，使他们从利欲熏心的刀笔吏变为人类命运的裁判者和立法者）由于担心某些无
辜者受冤枉而把过多的手续和例外加进法学之中，它们将使犯罪不受处罚的无政
府主义登上公正的王位；由于害怕一些残暴和难以证实的犯罪，他们又认为有必要
逾越自己制定的手续。就这样，他们时而表现出专制的蛮横鲁莽，时而又表现出
女人的优柔寡断，从而把严肃的审判变成了一场充斤着荒诞和欺编的儿戏。—贝
卡里亚注
九、秘密控告
秘密控告①显然是不正常的现象，却为当局所认可；在很
多国家里，由于制度的软弱，它成了必不可少的东西。
①在当时的威尼斯共和国曾实行秘密控告和私下举报的制度。在《论犯罪与刑罚》
的第一版中，“秘密控告”一语后还有拐在某些意大利城市中那些诬陷的嘴巴”一
语，但据说，这后一句话在贝卡里亚的手藕中是封掉的。—译者注
这种风俗把人变得虚伪和诡秘，人们一旦怀疑别人是告
密者，就视之为敌人。这样，人们往往掩饰自己的感情，由
于他们习惯于对别人隐藏这种感情，以至发展到对自己也同
样隐藏这种感情。他们没有明确而稳定的准则作指导，迷失
在见解的烟海之中；他们竭力躲避威胁着自己的恶人，在对前
途的仲仲忧虑中熬过眼前的时光；他们享受不到持久的恬适和
安全，那刚刚降临到他们悲惨生活中的少许欢乐立即被图圈
地消受掉，能活在世间，就是他们的惟一安慰。人到了这种
地步，该多么不幸啊！
难道我们能把这种人当作保卫祖国和君权的无畏战士吗？
难道我们能从这些人当中找出廉正的司法官员吗？只有以自
由和爱国的雄辩来维护和发展君主真正利益的司法官员，才
能把人类各阶层的爱戴和颂扬同贡赋一起带给君主，并转达
君主赐予百姓们的和平、安全以及改善命运的积极希望（这是
可贵的活力，是国家的生命）。
当诬陷被暴政的最坚硬的盾牌—秘密武装起来时，谁
又能保护自己不受诬陷呢？ 当统治者把自己的臣民都怀疑为
敌人，并且为了社会的安宁而不得不剥夺他们每个人的安宁
时，这样的统治将会命运如何呢？！
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
秘密控告和秘密刑罚根据什么理由来为自己辩解呢？据
说，是为了公共福利、安全和维护现存管理体制。但是，多
么奇怪，这种拥有权力和舆论（这是比权力更为有效的东西）
的制度竟然害怕每个公民！是为了照顾密告者吗？看来法律并
不足以保护他们，而且还会有比君主更强大的臣民！是为了避
免密告者声名狼藉吗？难道因此就让秘密诬陷得到认可，让公
开控告受到惩罚？是根据犯罪的本性吗？如果被称为犯罪的是
一些无足轻重的、甚至有益于公众的行为，那么，控告和审
判就从来不是保密的。怎么可能有这样的犯罪：它们是对公众
的侵犯，而同时大家却不关心使该鉴戒公开，即审判公开呢？
我尊重每一个政府，而且我的话并不针对任何特定的政
府。有时事情实际上就是这样：当某一种弊端同一个国家的制
度密切联系时，可以想象，清除这种弊端将意味着毁灭这种
制度。然而，要是我在世界的某个遥远的角落发布新法律的
话，在认可类似秘密控告这样的习惯之前，我眼前会永远浮
现出后代的幸福，以至我将撤回我颤抖的手。
孟德斯鸠先生曾经说过：公开控告是比较适合于共和国
的，在那里，公共福利将成为公民的第一愿望。而在君主制
国家中，由于政府的本性，这种感情就极为薄弱。在那里，
最好设置一些专员，以公共的名义，向触犯法律者提起控告。
但是，每个政府，不论是共和国政府还是君主制政府，都应
对诬陷者处以反坐的刑罚。
十、提示性讯问 口供
我们的法律禁止在诉讼中进行提示性讯问。所谓提示性
讯问，在学者们看来，其含义就是：当应该就犯罪情形进行泛
指的讯问时，进行特指的讯问，也就是说，讯问直接针对犯
罪，提示罪犯做出直接的回答。
在犯罪学家看来，讯问应该是盘旋式地围绕事件，而不
是直接地就事件交锋。采取这种方式，或许是为了不提示罪
犯做出使他直接面临控告的回答；或许是因为犯人不经周折就
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
认罪，似乎违背了他的本性。然而，不管理由怎样，那些既
保持这一习惯又许可刑讯的法律具有明显的矛盾：难道还有什
么样的讯问能比施加痛苦的刑讯更富有提示性吗？刚才提到
的第一个理由在刑讯中出现，因为痛苦将提示强壮者坚持沉
默，以便使较重的刑罚换为较轻的刑罚；并提示软弱者做出交
待，以便从比未来痛苦更具有效力的现时折磨中解脱出来。
第二个理由显然也同样出现，因为，如果说特指讯问使罪犯
做出违反自然法则的交待，那么痛苦就更容易造成这种情况。
但是，人们往往拘泥于事物名称上的差异，却忽视其本身的
异同。
那些在审查中顽固地拒不回答提问的人，应被处以法律
所确定的刑罚，而且是一种最严厉的刑罚，以使人们不能就
这样摆脱了他们应承担的为公众树立鉴戒的责任。当被告人
毫无疑义地犯有某一罪行，以至不需要对他进行讯问时，也
就是说，当其他证据肯定被告人犯有罪行，以至他供认与否
成为无足轻重时，上述刑罚也就不需要了。这后一种情况是
最常见的，因为经验表明：在大多数诉讼中，犯人都是持否认
态度的。
十一、宣誓
当一个犯人能够从说谎中得到极大好处的时候，为了使
他诚实可信，要求他进行宣誓①，由此，产生了人的自然感
情同法律之间的一种矛盾。这就好像一个人会通过宣誓而把
促使自身毁灭的行为变成义务；好像宗教能够干涉大多数人考
虑自己的利害得失。
①根据当时的诉讼制度，被告人在回答讯间之前必须宣誓，并且要求被告人在以
宜誓称控告虚假与自我认罪之间进行抉择。—译者注
所有世纪的历史表明，人们最常滥用的就是上夭这一珍
贵的恩赐。如果说所谓贤明者也经常裹读它的话，那么罪犯
又凭什么要去遵从它呢？一般来说，在抵御恐惧的袭扰和生活
的诱惑的斗争中，宗教的力量太软弱了，因为它们太脱离人
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
们的感官了。
处理上夭事务的法律与处理人类事务的法律是迥然不同
的，为什么这些事务要相互干扰呢？为什么要让人陷人或则失
去上帝或则自趋毁灭这样一种可怕的矛盾之中呢？要求进行
这种宣誓的法律，迫使人们或者做一个坏基督徒，或者成为
一个殉道者。这种宣誓逐渐演变为一种简单的手续，就这样，
它把宗教感情的力量（对大多数人来说，它是诚实的担保物）
给摧毁了。
经验告诉我们：宣誓从来没有能使任何罪犯讲出真相，对
此，每一个法官都可以为我作证。理性宣布：一切违背人的自
然感情的法律都是无益的，最终也是有害的。经验和理性都
表明：这种宣誓是何等地徒劳无用。
一切违背人的自然感情的法律的命运，就同一座直接横
断河流的堤坝一样，或者被立即冲垮和淹没，或者被自己造
成的漩涡所侵蚀，并逐渐地溃灭。
十二、刑讯
为了迫使罪犯交待罪行，为了对付陷于矛盾的罪犯，为
了使罪犯揭发同伙，为了洗涤耻辱—我也不知道这有多么玄
虚和费解，或者为了探间不在控告之列的另外一些可疑的罪
行