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除了其行为本身可能造成的后果外，不用担心遇到其他麻
烦。……这是一项神圣的信条，舍此就不会有一个合理的社
会；这是对人的一种正当的补偿，因为他已经牺牲了每个感知
物所共有的、在自己力量范围内做一切事情的普遍自由。这
一信条培养着生机勃勃的自由心灵和开明的头脑。它为了使
人们变得善良，赋予他们一种无所畏惧的美德，而不是逆来
顺受者所特有的委屈求全的美德。”
贝卡里亚从人道主义的立场出发，谴责封建一专制制度
和宗教的精神统治以可怕的愚昧编造的莫须有罪名，把人当
作牺牲品奉祀于贪得无厌的暴政偶像；尖锐地批判了传统刑法
的报应观和威吓观。他认为： “刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯
再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。”他视刑罚为
社会防卫的工具，它应当是“必需的”和“尽量轻的”；只有
当社会秩序和公共利益确实遭到侵害时，才有防卫的必要，
刑罚的强度只要能使“犯罪的既得利益”丧失就够了。
为实现刑罚的这种一般预防和特殊预防的目的，他认为
应当按三项原则来适用刑罚。第一，要维护刑罚的肯定性，
也就是说，要使罪犯不可避免地受到刑罚，从而在观念上建
立起犯罪与刑罚的必然性因果联系。他写道： “对犯罪最强有
力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性。”第二，
应当使刑罚的强度和性质与犯罪的严重程度和性质相对称，
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
“荆罚应尽量符合犯罪的本性，这条原则惊人地进一步密切
了犯罪与刑罚之间的重要联接，这种相似性特别有助于人们
把犯罪的动机同刑罚的报应进行对比，当诱人侵犯法律的观
念竭力追逐某一目标时，这种相似性能改变人的心灵，并把
它引向相反的目标。”第三，要使犯罪及时地受到刑罚。，“犯
罪与刑罚之间的时间隔得越短，在人们心中，犯罪与刑罚这
两个概念的联系就越突出、越持续，因而，人们就很自然地
把犯罪看作起因，把刑罚看作不可缺少的必然结果。”
贝卡里亚还用了将近1/10 的篇幅来宣传自己关于限制以
至废除死刑的观点，他把死刑的弊端归纳为以下几点：
第一，死刑的威吓作用是多余的。只要刑罚的恶果大于
犯罪所带来的好处，刑罚就可以发挥其效用。
第二，死刑容易引起旁观者对受刑人的怜悯。统治者为
了加强死刑的威慑作用，一般都公开以残酷的手段执行死刑。
因而在大部分人眼里，死刑等酷刑己成为一种表演。
第三，死刑的影响是暂时的。贝卡里亚从心理效应的角
度论证说： “对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强烈性，
而是刑罚的延续性。因为，最容易和最持久地触动我们感觉
的，与其说是一种强烈而暂时的运动，不如说是一些细小而
反复的印象。”
第四，死刑可能造成不良的社会环境。这是贝卡里亚等
启蒙学者反对死刑的主要理由。他们认为，很多人犯罪是由
于缺乏起码的人道主义情感，心灵很残酷，而这同社会环境
的影响有着直接的关系。死刑起着纵容人们流血、树立残暴
榜样的作用。以暴行镇压暴行，只能造成暴行的恶性循环。
第五，死刑的错误是不可挽回的。关于司法错误问题；
贝卡里亚在《论犯罪与刑罚》一书中尚未提及，在1792 年1
月12 日的一份文件中，贝卡里亚提出此问题。他写道： “从对
一切法制的考察中得出这样一个结论：足以判决罪犯死刑的证
据是不能排除相反的可能性的。既然如此，即便两名以上见
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
证人出证，即便所证明的犯罪嫌疑是大量的和相互独立的并
备有犯人的供述，这些证据的任何一个都超不出道德肯定性
的限度。而经过很好考查的道德肯定性仅仅是一种极大的可
能性。在对几乎所有国家的考察中，这样的情况并不罕见：根
据这种自认为驳不倒的证据，一些被臆断的罪犯被判处了死
刑。” 由于司法错误是难以避免的，死刑的适用就使这些司
法错误成为无可挽回的。
贝卡里亚对当时刑事诉讼中普遍实行的刑讯制度深恶痛
绝。他一一批驳了各种为刑讯辩解的理由，指出，刑讯制度
之所以荒谬，是因为它无视人的肉体感受性对意志的决定作
用。他辛辣地讽刺说，既然每个人的气质和算计都随本人体
质和感觉的不同而不同，那么数学家可以根据无辜者筋骨的
承受力和皮肉的敏感度，更加准确地计算出使他招供的痛苦
量。
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贝卡里亚这些振聋发聆的论述，立即引起宗教和保守势
力的惊慌。威尼斯共和国当局因为它所实行的秘密控告制度
受到贝卡里亚的批判，授意教士费尔迪南多·法基内
（Ferdinando Facchinei）撰写了《对题为