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现在一个贪求享乐而活跃的国家，那么，它将使该国家的活
力在无数琐碎的尔虞我诈中消耗殆尽；这种尔虞我诈把背叛和
弄虚作假变成谨慎的基础，因而，使人心四分五裂。如果法
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律的捉摸不定出现在一个勇敢、强大的国家，那么，在经历
了从自由到奴役，从奴役到自由的多次波折之后，这种情况
最终将被消除。
你们想预防犯罪吗？那你们就应该让光明伴随着自由。知
识传播得越广泛，它就越少滋生弊端，就越加创造福利。一
个胆大妄为的骗子往往是一个非凡的人，愚昧的人民对他顶
礼膜拜，明达的智者则对他嗤之以鼻。知识有助于鉴别事物，
并促进各抒己见，使很多情感相互对照。这些情感越是在他
人那里发现同样的观点和同样的批评，就越容易相互改造。
当光明普照国家的时候，愚昧无知的诽谤将停息，丧失理性
的权威将发抖，法律的蓬勃力量将不可动摇。因为任何明达
的人都会将自己所牺牲的那一点无益的自由同其他人所牺牲
的自由（如果没有法律，它们可能共同侵犯他）的总和进行对
比，因而，他们热爱公开的、明确的和有益的共同安全的契
约。每个具有敏感心灵的人，只要浏览一下优秀的法典，并
发现自己所失去的只是那种使他人受损害的有害自由，他将
情不自禁地赞美王位的占据者。
科学总是有害于人类，这种观点并不真实，过去曾存在
过这种情况，那是人们所不可避免的一个灾难。人种在地面
上的繁衍带来了战争、比较粗陋的技艺和原始的法律；这些法
律是一些暂时的契约。它们根据需要产生和消灭。这就是人
们最初的哲学，它的少量成分曾是正确的，因为人的懒惰和
不大精明使它们免于谬误。然而，随着人口的繁衍，人的需
求也在成倍增长。需要用一些比较强烈和持续的印象，阻止
人们重新返回日益有害的、原始的非社会状态之中。最初的
谬误使人们生活在被虚假地神格化的土地上，它给人类带来
了巨大的好处（我说这是伟大的政治福利），并创造了一位主宰
我们的、无形的宇宙调节者。那些敢于突然抓住人心并把温
顺的愚昧牵到供桌之下的人，、曾经是人类的恩人。这些人向
人们介绍一些看不见摸不着的东西，当人们以为接近了这些
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东西时，它们却从人们面前消失了。这些对象从不受到蔑视，
因为它们从没被清楚地加以认识。就这样，他们把各种欲望
都结合并聚集在紧紧地抓住人心的独一对象上面。这就是所
有由野蛮民族构成的国家的最初情况，这就是那个创造伟大
社会的时代，这就是当时社会所必需的、甚至是惟一的纽带。
我这里并没有讲上帝所选择的那个民族，最非凡的奇迹和最
显赫的恩惠在那里已取代了人类政治的地位。
但是，无限分割是谬误的一种属性。同样，由此产生的
科学把人们变成一群狂热的瞎子，他们在一个闭塞的迷宫中
互相冲撞，以致使某些敏感的和哲学的心灵甚至羡慕古老的
野蛮状态。最初的时代就是如此，当时的知识或更正确地说
是见解，是有害的。
从谬误到真理、从黑暗到光明的艰难面可怕的过渡，属
于第二个时代。为少数豪强效劳的谬误同对多数弱者有利的
真理发生着冲突，在当时受到厌弃的欲望开始靠近和活跃，
这些都给可怜的人类带来无穷的灾难。相隔一定时间之后的
历史，同先前的历史往往极为相似，研究这些历史的人常常
发现：从无知的愚昧到哲学的明达，从专制到最终的自由，经
历着痛苦面必需的过渡，在这一过程中，有整整一代人为后
代的幸福作出了牺牲。然而，一旦人们的心灵安静下来，一
旦焚尽国家积弊的烈火熄灭下来，真理的前进步伐就由缓慢
到迅速，真理就登上了君主的王位，并被供奉于共和国的议
会之中。到了这个时候，谁还会认为：使人启蒙的光明比黑暗
还要有害呢？真实而简单的事物关系在被人们正确认识之后，
还会给他们带来灾难吗？
如果说一知半解比一无所知更加有害的话，那是因为一
叶障目的人避免不了谬误，而一知半解正是把这种谬误的恶
果同无知的恶果联在一起。开明者，对于那些委托他们保管
和守护健康法律的国家和君主来说，是最珍贵的天赐。这些
开明者习惯于正视真理，而不是恐惧真理；他没有大部分的舆
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论需要，而对于大部分人来说，这种证明美德的需要却从来
都是难以完全满足的，他善于用最卓越的观点来观察人类，
在他看来：自己的国家是一个情同手足的家庭。他视野中的人
类越壮大，伟人与人民之间的距离就越小。哲学家的要求和
兴趣是凡人所理解不了的，他们在公开的光明中不推翻在黑
暗中宣传的原则，他们养成了为自己而热爱真理的习惯。选
择出这样一些人是一个国家的幸福。但是，如果善良的法律
不使这种人的数量增加，以致降低常常出现的不良选择的或
然率，那么这种幸福就只是暂时的。
预防犯罪的另一项措施是：使法律的执行机构注意遵守法
律而不腐化。组成执行机构的人越多，践踏法律的危险就越
小，因为在互相监督的成员之中，是很难营私舞弊的。每个
人所享有的权威越小（尤其是同冒险相比较），他们对于提高自
己的权威就越不感兴趣。如果君主依靠某些器械、仪式以及
严厉的救令，或者通过准可自认为受到压迫的人提出正义的
和非正义的起诉，来使臣民擎习惯于畏惧司法官员，而不是
畏惧法律，那么，这种畏惧更容易使这些司法官员有空可钻，
而君主从中将难以赢得自身和社会的安全。
预防犯罪的再一项措施是：奖励美德。我发现，当今所有
国家的法律对这个议题普遍默不作声。如果说，科学院对于
真理发现者的奖励促进了知识和优秀著作的繁荣，那么，慈
善的君主所颁布的奖励为什么就促进不了道德行为的昌明呢？
在明智的分配者手里，荣誉的奖金总是用之不竭，一本万利
的。
最后，预防犯罪的最可靠但也是最艰难的措施是：完善教
育。这个题目太广泛了，它超出了我所论述的范围；我还敢说：
它同政府的本质有着密切的联系，因为到了最遥远的公共幸
福时代，将再没有一块贫膺的并且只由少数哲人偶尔开垦几
下的土地。一位给曾经迫害过他的人类带来光明的伟人①，
已经详细地阐述过什么是对人类真正有益的教育的基本准则：
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教育不在于课目繁多而无成果，而在于选择上的准确，当偶
然性和随意性向青年稚嫩的心灵提供道德现象和物理现象的
摹本时，教育起着正本清源的作用；教育通过感情的捷径，把
年轻的心灵引向道德；为了防止它们误入歧途，教育借助的是
指出需要和危害的无可辩驳性，而不是捉摸不定的命令，命
令得来的只是虚假的和暂时的服从。
①这里是指卢梭，他曾于1163 年因发表《爱弥尔》一书而被教皇判处刑罚。—译
者注
四十二、总结
从以上论述中，人们可以总结出一条颇为有益的普遍公
理，然而它却不那么符合习惯—某些国家中最普通的立法者。
这条公理就是：
为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴
行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，
在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的。
贝卡里亚传略
黄风
1
切萨雷·贝卡里亚（Cesare Beccaria） ；1738 年3 月1 日生
于米兰。他的家庭原籍是帕维亚，据说14 世纪贝卡里亚家族
的成员曾获得过对那里的统治权，18 世纪初被授予侯爵的称
号。他祖母去世时留下了丰厚的遗产，因此，从他父亲开始，
在“贝卡里亚”这一姓氏前加上了他祖母的姓“波内萨娜”
（Bonesana）。依靠遗产和其他家庭收人，贝卡里亚出生后一直
过着贵族的富裕生活。作为长子，贝卡里亚还有两个弟弟和
一个妹妹。
8 岁时，贝卡里亚被送进帕尔马的一所耶稣会学校上学。
他十分厌恶那里的宗教课程，但却以在数理课程中表现出的
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天赋而出类拔萃，同学们给他起了个绰号—“小牛顿”，学校
的老师也承认他具有非凡的想象力。
在帕尔马度过8 年后，贝卡里亚进人帕维亚大学攻读法
律专业，于1758 年9 月1 日毕业。毕业后回到米兰，加人了
当时很时髦的一个文人俱乐部“被改造者学社”。在那里，他
认识了许多上流社会的青年知识分子和作家