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为其戴上的面罩（这种面罩是必需的，但又是脆薄的，它未能
使该事物受到贬斥，反而抬高了其身价）；犯通奸罪是那样地便
利，而结论又是那样地含糊，以致立法者只能预防它，却难
以纠正它。“对于任何从本质上讲往往可以不受惩罚的犯罪来
说，刑罚变成了一种刺激。”这是一条普遍的规律。困难这东
西，只要它不是不可克服的或者还不是每个人的精神惰性所
不堪忍受的，那么它就更强烈地激发起想象力，并放大目标，
因为，困难好像同样能阻止那种脱离目标的想人非非，迫使
想象力权衡一切关系，更紧密地追随我们心灵最自然向往的
美好图景，面不去想象我们的心灵所躲避的、痛苦的不样结
局。这就是我们想象力的属性。
同性恋是受法律严厉惩罚的，人们也容易因此而遭受那
种征服无辜的折磨，它的基础是社会性的并受奴役的人所具
有的欲望，而不是独立自由者的需求。这种犯罪主要不是从
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论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
对享乐的厌倦中获得力量，而是从在炽热青春汇聚处①所进
行的教育中获得力量；这种教育为了使一部分人对另一部分人
有用，就使这部分人对自己成为无用的，在那里，有一座任
何交往都不可逾越的堤坝，蓬勃发展的自然活力以对人类毫
无益处的方式消耗着自己，进而提前进人衰老。
①贝卡里亚在这里暗指的是修道院、军营等与正常社会生活隔绝的地方。—译者
注
一个屈服于自己的软弱或者经受不住暴力打击的人，会
陷入一种不可避免的矛盾，溺婴罪同样是这一矛盾的结果。
当人们面临或者蒙受耻辱或者杀死一个还不能感知灾难的生
命这一抉择时，怎么会不选择后者，而选择那条必将使她自
己和她不幸的婴儿遭受痛苦的道路呢？防止这种犯罪的最好
办法就是：用有效的法律保护弱者免于暴政的侵害，暴政总爱
对那些不可能由美德的龙袍加以掩饰的过错吹毛求疵。
我并不希望减少对上述犯罪所应当施加的正当威慑。然
而，当我指出它们的根源时，坚信能从中得出一个普遍的结
论： “只要法律还没有采取在一个国家现有条件下尽量完善的
措施去防范某一犯罪，那么，对该犯罪行为的刑罚，就不能
说是完全正义的（即必要的）。”
注：
异性的吸引力，在很多情况下，就像是宇宙的重心力，因为，这两种力都随
着距离的缩短而减弱。如果说，一个是在改造一切物体运动的话，那么，另一个
则在持续期间改造一切精神运动。只有在下述情况中，、它们才截然不同；重心力
和阻力可以平衡相处，而异性吸引力则往往随着阻力的增长，变得更加强烈和旺
盛。—贝卡里亚注
三十七、一类特殊的犯罪*
*在这里，虽然贝卡里亚没有明确说出所谓的“特殊犯罪”是什么。但从他对此罪
的描述和评论看。这是暗指异端邪说罪。—译者注
读到这里，人们可能会发现我遗漏了这样一类犯罪：它使
欧洲的土地上洒满了人的鲜血；它把活生生的人体投人火中，
用它们架起悲惨的柴堆，在那里，烧焦的骨骼僻啪作响，还
在颤动的内脏受到煎熬，从人类躯体冒出的黑烟中传出嘶哑
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的、不成声的哭泣。然而，狂热的民众却把聆听这哭声当作
一种欣赏和乐趣。不过，聪明的人都能看出，地点、年代和
议题都不允许我去探讨这类犯罪的本质。
为什么有的国家要一反许多国家的范例，非得把人的思
想都完全地统一起来呢？为什么有些相互分歧的见解，尽管它
们之间的差异是极细微的、不明显的，而且是人们的能力所
难以顾及的，但是，如果不确立它们中一者的主导地位，它
们就也会干扰公共利益呢？为什么见解的本质竟如此地复杂：
有些见解在酝酿和斗争中日见分晓，正确的保留下来，错误
的则被记忆所淘汰；然而，另一些见解，为了勉强维持它们空
虚的永恒地位，却需要诉诸权威和强力呢？论证这些问题将太
冗长，太离题了。
对思想实行强迫命令，获得的只能是弄虚作假和随之而
来的意志消沉，为什么这种强迫命令尽管看来可恨，却仍然
是必要的呢？理性和比较受我们尊敬的权威要求发扬温和及
友爱的精神，尽管对思想的强迫命令违背这种精神，为什么
它仍然是不可或缺的呢？论证这些也将太冗长了。如果行使强
迫命令的人凭借的是一种公认的权威，那么，这一切就应被
认为是不言而喻的，是符合真正的人类利益的。
我所论述的只是那些由人类本性和社会契约规定的犯
罪，而不是罪孽，对于罪孽的惩罚包括暂时的惩罚，应该由
有限哲学原则以外的其他原则加以制约。
三十八、虚伪的功利观念
立法者所酿成的虚伪的功利观念，是滋生错误和非正义
的土壤。所谓虚伪的功利观念，它首先注重的是个别麻烦，
而把普遍麻烦置于第二位；它不是去诱导感情，而是向它发号
施令，它对逻辑说：为我服务！它为了防范一种臆想的或微不足
道的麻烦，可以牺牲无数现实的利益；它从人们手中夺去火和
水，因为火能造成火灾，水能溺死人；它只会用毁灭的手段一
去防范恶果。
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禁止携带武器的法律实质上就是如此。它们只不过解除
了一些既没有兴趣、又没有决心去犯罪的人的武装。而那些
胆敢触犯人类最神圣的法律和法典中最重要规定的人，怎么
会遵守那些细碎的、纯粹随意制定的法律呢？触犯这些法律是
那样地轻而易举，而且平安无事，而严格地实行这些法律则
会剥夺每个人包括开明立法者都极为珍视的人身自由，并让
无辜者像罪犯一样地忍受屈辱。这些法律使受攻击者的条件
恶化，却为攻击者提供了便利。它们没有使谋杀活动减少，
却使它增加，因为攻击解除武装者比攻击武装者要更保险些。
这不叫预防性法律，而叫害怕犯罪的法律。在制定这些法律
时，人们不是理智地权衡一条普遍法令会产生的利弊关系，
而只凭借对个别事件的纷杂印象。
所谓虚伪的功利观念，是企图把死板的无机物所忍受的
对称和秩序给予一群感知物；它忽视那些持久而有力地影响民
众的现实因素，却重视一些遥远的因素，而如果没有某种非
凡的想象力通过放大去克服对象的遥远性，那么这种遥远因
素的影响就是极为短暂和微弱的。
最后，荒谬的利益观念为名称而牺牲事物，把公共利益
同所有个人的利益分割开来。社会状态与自然状态的一个区
别就是：野蛮人只要满足了自己的利益，就不再去损害他人；
然而，社会性的人有时受一些坏法律的支配，却去做一些损
人不利己的事情。
专制者在受他奴役的人们心中投下恐俱和消沉，但是，
这些东西反过来对他的心灵回敬以更大的骚扰。，这种恐惧越
是孤独，越是带有家庭式的色彩，对于那些利用它为自己谋
取幸福的人就越少危险。然而，这种恐惧越是公开，它袭扰
的人越多，就越容易出现鲁莽者、绝望者或一些善于利用别
人为自己目标服务的果敢者；分担危险的人越多，就越使人们
心甘情愿并充满幻想。不幸者对于自己生存的重视随着苦难
的加深而减少。
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正是由于这个缘放，侵害行为不断制造出新的侵害行为：
恨是一种比爱更持久的感情，因为，恨从行为的持续中获得
了力量，而爱却被行为的持续所削弱。
三十九、关于家庭精神
就连一些最明达的人士都赞成这种有害的并得到认可的
非正义，就连一些最自由的共和国也实行这种非正义，因为
他（它）们一直更倾向于把社会看作是家庭的联合体，而不是人
的联合体。
假定有十万个人或者有两万个五口之家，每个家庭中，
包括一位代表着家庭的家长。如果按家庭进行联合，就意味
着有两万个人和八万个奴隶；如果按人进行联合，就意味着有
十万个公民，而没有一个奴隶。在第一种情况下，有一个共
和国和两万个组成它的小君主国；在第二种情况下，共和国的
精神就不仅洋溢在国家的广场和集会上，同时也吹进了人们
领受大部分幸福或苦难的地方—家庭的墙院内。在第一种情
况下，既然法律和习俗是共和国成员的或者说家长的习惯感
情的结果，因而，君主制的精神渐渐地渗透进共和国之中。
这种精神的影响，将只受每个人对立利益的制约，而不受渴
望自由与平等的感情的约束。
家庭精神是一种拘泥小事的琐碎精神，而共和国的调整
精神，作为基本原则的控制者；则看到这些小事，并把它们聚
合在关系着大部分人幸福的基本类别之中。在家庭共和国里，
只要家长还活着，子女们就始终处于他的权力之下，他们非
得等到家长死后，才能取得依靠法律的地位。在精力最旺盛
的年轻时代，感情很少受