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目的刑罚。
在这类犯罪中，一部分是侵犯人身，一部分是损害名誉，
另一部分是侵犯实物。头一部分犯罪，无疑应受到身体刑的
惩处。
侵犯公民安全和自由的行为是最严重的犯罪之一。在这
一等级中，不但包括平民犯下的谋杀和盗窃罪行，也包括某
些伟人和官员所犯下的类似罪行。这些上等人的犯罪在臣民
中破坏了公正和义务的观念，而代之以强权观念，这种观念
对实施强权的人和忍受强权的人都是同样危险的，因此，这
类犯罪的影响更加广泛和严重。
伟人和富翁都不应有权用金钱赎买对弱者和穷人的侵
犯。否则，受法律保护的、作为劳作报酬的财富就变成了暴
政的滋补品。一旦法律容忍在某些情况下，人不再是人，而
变成了物，那么自由就不存在了。那时候你会看到：豪强们将
完全致力于从大量的民事关系中发掘法律为他们提供的便
利。这一发现具有神奇的魔力，它把公民变成受奴役的牲畜，
它在豪强手中是一条束缚鲁徒和弱者的锁链。正是由于这一
原因，使得一些国家表面上很自由，暗中却隐伏着暴政，或
者暴政意想不到地钻进某些被立法者忽视的角落，在那里潜
移默化地发展着自己。人们常常只注意建造一些防止公开暴
政的较坚固的堤坝，却看不到那些不起眼的爬虫正在侵蚀着
千里大堤，为河流的泛滥开辟着既可靠义隐秘的途径。
在一些国家的立法中，贵族的特权占有重要的地位，那
么，贵族犯罪之后应受到怎样的刑罚呢？在这里，我不去探讨
贵族与平民之间的世袭区别对某一政府是否有益，或者在某
个君主国中是否必要；是否这一区别确实形成了一种居中的权
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力，限制两极的越轨行为，或者是否它不会形成一个既约束
自己又约束他人的阶层，把信任和希望的交流限制在一个极
狭窄的小圈子之内，好似广裹的阿拉伯沙漠中富饶面宜人的
绿洲。我也不去探讨：何时不平等确实是不可避免的，或是对
社会有益的；这种不平等应该体现于阶层之间呢，还是应体现
于个人之间；应该稳定于政治肌体的某一部分呢，还是应在其
整体中循环；应该一成不变呢，还是应有生有灭？我只想谈谈对
这一阶层的刑罚问题。我主张：对于贵族和平民的刑罚应该是
一致的。
法律认为：所有臣民都平等地依存于它，任何名誉和财产
上的差别要想成为合理的，就得把这种基于法律的先天平等
作为前提。应当考虑到：那些抛弃了强横本性的人们曾说过：
谁越勤奋，谁的荣誉就越高，他的名声将在其后代中显赫。
然而，人越是幸福，越受尊敬，他的希望就越多，同时他同
其他人一样，害怕那些侵犯他赖以出类拔革的契约。的确，
没有哪个人类议会曾颁布过这样的法令，然而，它却是事物
稳固关系的体现，它并不是要消灭尊贵所带来的便利，而是
要防止这些便利造成麻烦。它使法律令人望而生畏，并堵塞
一切使犯罪不受处罚的漏洞。
有人会说，从教育上的差别以及一个富贵家庭将蒙受的
耻辱来看，对贵族和平民处以同等的刑罚，实际上是不平等
的。对此，我回答说：量刑的标尺并不是罪犯的感觉，而是他
对社会的危害，一个人受到的优待越多，他的犯罪行为造成
的公共危害也就越大。刑罚的平等只能是表面上的，实际上
则是因人而异的。犯人的家庭所蒙受的耻辱，可以由君主对
无辜家庭公开表示的恩惠所洗刷。谁不晓得这种感人的手续
对于轻信和惊叹的人民来说，能够取代理性的地位呢？
二十八、侮辱
人身侮辱有损于人的名誉，也就是说，有损于一个公民
有权从他人那里取得的那份正当的敬重。对于这种侮辱行为，
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应该处以耻辱刑。
一部分民事法律最注意保护的是每个公民的身体和财
产，而关十所谓名誉的法律则是把舆论置于首位，它们之间
存在着一个深刻的矛盾。名誉这个词是一个被用作高谈阔论
的基础，却不带有任何稳定确切含义的词藻。人的头脑是多
么可悲呀！最遥远而无关紧要的天体旋转的思想，在它们那里
成了比较明确的知一识；而眼前至关重要的道德观念，在欲望
之风的吹动下，却总是缥渺和混乱的，并由受人支配的愚昧
所接受和传播！近在咫尺的客体常常令人眼花缭乱，同样，道
德观念要是太近了，也很容易使组成这种观念的无数简单观
念混淆，并使人看不清那种想衡量人类感觉现象的几何精神
所需要的分界线。如果注意到这一事实，上述情形的表面荒
谬性将消失。冷静地调查人类事务的人将完全消除惊奇感，
他将怀疑，为了使人们得到幸福和安全，也许没有必要设立
那么多的道德仪式和条条框框。
名誉是一种复合观念，它不仅包含着一些简单的观念，
也同样包含着一些复杂的观念。这些复合观念变幻无常地浮
现于人的脑海之中，时而接受各种构成成分，时而又加以排
斥，它们只保留少数的共同观念，如同许多代数中的复合量
接受一个公约数那样。为了从构成名誉的各种观念中找出这
个公约数，需要大致地回顾一下社会是怎样形成的。
最初的法律和司法官员，是为了防止每个人体力上的强
横导致越轨行为而产生的，这是建立社会的宗旨。所有的法
典，包括某些破坏性的法典，都实际地或形式地保留着这一
最初的宗旨。。随着人与人的接近和认识的进步，人们彼此间
的交往和要求大大地增多了，这些交往和要求往往超越了法
律的先见之明，同时又处于每个人的现实能力之下。从这时
起，舆论的强横就成了从他人那里获取和躲避法律所管不着
的利益和损害的惟一工具。舆论使俗人和智者都受到折磨，
它推崇的是美德的外表，而不是美德本身；它为了自己的利益
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能够把罪犯变成布道者。因此，人们为了不降至共同水平以
下，不但需要而且必须取得公众的敬重。野心勃勃的人获取
它是为了加以利用；爱虚荣的人乞求它是为了证明自己的功绩；
正人君子要求它则是因为这是他必不可少的东西。这种名誉
己经成了很多人赖以生存的条件。然而，这一社会建立之后
的产物，却未能置于公共的保护之下，维护名誉反倒成了向
自然状态的回复，暂时使自己的人身脱离法律的保护，在这
种情况下，法律是不能充分保护一个公民的。
在极端的政治自由和极端的政治依从中，名誉的观念都
会消失，或者完全同其他观念相混淆。因为在前一种情况下，
法律统治一切，没有必要寻求他人的敬重；在后一种情况下，
人的专横破坏了人们的民事地位，他们被迫只具有一种朝不
保夕的人格。因而，名誉是那些专制已被削弱的君主制的基
本原则之一，在那里，发生在专制主义国家中的那些革命，
是向自然状态的一时回复和对古老平等的掌管者的回忆。
二十九、决斗
由于他人的敬重成为必不可少的需要，因而出现了私人
决斗，它恰恰根植于法律的无政府状态。。人们认为古代不曾
发生过决斗，或许因为古人在教堂和剧院中与朋友相聚时并
不多疑地携带武器；或许因为决斗是那些下贱的奴隶剑客为人
们表演的共同惯技，而自由人却很厌恶被人看成和叫作进行
私人格斗的剑客。
那些对任何接受决斗的人处以死刑的法令，竭力想根除
这一习俗，然而无济于事。这种习俗的基础在于某些人宁死
不愿丧失的名誉。因为正人君子一旦失去了他人的敬重，就
预示着将变成一个纯粹的孤立者。对于一个社会性的人来说，
这是一种无法忍受的境遇，或者说意味着他将成为众人侮辱
和羞耻的对象，由于反复的影响，这种考虑就足以压倒对死
一亡的恐惧。为什么弱小的人民不像大人物那样经常进行决
斗呢？不仅由于他们被解除了武装，也因为平民并不像那些越
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高贵就越相互猜疑和嫉妒的大人物那样需要他人的敬重。
预防这种犯罪的最好办法就是惩罚侵犯者，即挑起决斗
的人；同时宣布：毫无过错地被迫起来维护现时法律所不保障
的东西即声誉的人是无罪的。把这些别人已作出的论述再重
复一遍，大概不无益处。
三十、盗窃
对于不牵涉暴力的盗窃，应处以财产刑。对那些大发他
人之财的人应该剥夺他们的部分财产。但一般说来，盗窃是
一种产生于贫困和绝望的犯罪，是不幸者的犯罪，所有权（可
怕的、也许是不必需的①权利）为他们保留的只是一贫如洗的
地位。同时，财产刑要求犯人付出的钱数超过了他所侵犯的
数额，并迫使一些无辜的人们为罪犯付出代价。所以，最恰
当的刑罚是那种惟一可以说是正义的苦役，即在一定的时间
内，使罪犯的劳作和人身受到公共社会的奴役，以