按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
黑暗的牢房，或者发配到遥远的地方，为一些他未曾侵害过
的国家充当鉴戒，去服几乎无益的苦役。如果人们并不孤注
一掷地去犯严重罪行，那么，公开惩罚重大犯罪的刑罚，将
被大部分人看作是与己无关的和不可能对自己发生的。相反，
公开惩罚那些容易打动人心的较轻犯罪的刑罚，则具有这样
一种作用：它在阻止人们进行较轻犯罪的同时，更使他们不可
能去进行重大的犯罪。所以，刑罚不但应该从强度上与犯罪
相对称，也应从实施刑罚的方式上与犯罪相对称。
二十、刑罚的确定性和必定性 恩赦
对于犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是
刑罚的必定性，这种必定性要求司法官员谨守职责，法官铁
面无私、严肃认真，而这一切只有在宽和法制的条件下才能
成为有益的美德。即使刑罚是有节制的，它的确定性也比联
系着一线不受处罚希望的可怕刑罚所造成的恐惧更令人印象
… 42 – 网罗论坛＇txtnovel。bbs。topzj＇制作：寒寒
… 页面 44…
论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
深刻。因为，即便是最小的恶果，一且成了确定的，就总令
人心悸。然而，希望—这一天赐物，往往在我们心中取代一
切，它常常使人想人非非，吝窗和软弱所经常容许的不受处
罚更加使它具有力量。
有些人免受刑罚是因为受害者方面对于轻微犯罪表示宽
大为怀，这种做法是符合仁慈和人道的，但却是违背公共福
利的。，受害的公民个人可以宽免侵害者的赔偿，然面他难道
也可以通过他的宽恕同样取消必要的鉴戒吗？！使罪犯受到惩
罚的权利并不属于某个人，而属于全体公民，或属于君主。
某个人只能放弃他那份权利，但不能取消他人的权利。
随着刑罚变得日益宽和，仁慈和宽恕也就不那么必要了。
在一个国家中，这些都成了有害的东西那才幸运呢！仁慈是这
样一种美德，它对于君主来说，有时已成为王位一切义务之
补充，它在完美的法制中本来应该被摈弃，在那里，刑罚是
宽和的，审判方式是规则的和明快的。在生活于混乱的刑罚
制度之下的人看来，这一真理有些苛刻，因为那里的法律荒
诞离奇，刑罚严酷，因而需要仁慈和宽恕。所以，它是君主
最高尚的特权；它是君权最可贵的属性；它是那些施舍公共幸
福的慈善家对于一部漏洞百出的法典的无声否定，这部法典
恰恰受益于儿百年来的偏见、无数诊释者的高谈阔论、表面
手续所要求的严厉排场以及那些善于曲意奉承却不令人敬畏
的半瓶子醋的迎合。
但是请注意，仁慈是立法者的美德，而不是执法者的美
德；它应该闪耀在法典中，而不是表现在单个的审判中。如果
让人们看到他们的犯罪可能受到宽恕，或者刑罚并不一定是
犯罪的必然结果，那么就会煽惑起犯罪不受处罚的幻想。既
然罪犯可以受到宽恕，那么人们就认为：无情的刑罚不是正义
的伸张，反而是强力的凌暴。如果君主把恩赦即公共安全赐
给某个人，并且这种不明智的私人仁慈行为成了不一子处罚
的公共法令，那么，我能说什么呢？
… 43 – 网罗论坛＇txtnovel。bbs。topzj＇制作：寒寒
… 页面 45…
论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
法律应当是铁面无私的，每一具体案件中的执法者也应
当是铁面无私的。但是，立法者应当是温和的、宽大的和人
道的。他们是一些明达的建筑师，使自己的大厦以自爱为基
础平地而起，使普遍利益集中地体现个人利益。他们任何时
候都不会被迫用片而的法律和混乱的措施将普遍利益同个人
利益割裂开来，以恐惧和猜疑为基础建立起公共幸福的虚伪
形象。他们是深沉而敏感的哲学家，让作为自己兄弟的人们
安宁地享受那一小份幸福； 自在的第一动因所创立的无限体
系，安排人们在宇宙的这一角落领略这种享受。
二十一、庇护
我再谈谈另外两个需要探讨的间题。第一，庇护是否正
义，国家之间达成相互遣返罪犯的协约是否有益？
在一个国家的疆界以内，不应当有任何一块土地独立于
法律之外。法律的力量应该形影不离地跟踪着每一个公民。
不予处罚和庇护没有多少差别。既然刑罚的印象主要在于肯
定躲避不了它，而不在于它的强度，那么，庇护往往是提倡
犯罪，它使刑罚赶不走犯罪。庇护权的泛滥造成了小君权的
泛滥，因为在那些公共法律失去权威的地方，人们就可能制
定另一些违背公共利益的法律，形成同社会整体精神相抵触
的精神。整个历史表明：庇护在国家和舆论当中造成过巨大的
动乱。
有人主张：无论人们在哪里犯了罪，即实施触犯法律的行
为，他都可以受到刑罚。似乎臣民的属性是一成不变的，也
就是说，无异于奴隶的属性，甚至比它更糟糕。似乎居住在
某国度的公民可以是另一国度统治的臣民，他的行为可以毫
无矛盾地受到两个往往互相矛盾的君主和法典的支配。
有人认为：在君士坦丁堡犯下的凶残行为，可以在巴黎受
到惩罚。其抽象理由是；谁侵犯了人类，谁就应受到整个人类
的敌视和普遍的痛恨。似乎法官是凭借着人的感觉复仇，而
不是依据约束着他们的契约来复仇。
… 44 – 网罗论坛＇txtnovel。bbs。topzj＇制作：寒寒
… 页面 46…
论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
刑罚的地点就是犯罪的地点。因为，人们仅仅是为了那
个地点的公共安全才被迫去侵犯某个人。如果某个罪犯对于
其他社会的契约并没有造成破坏，那么他可以受到该社会最
高力量的威吓、驱逐和排斥，却不能受到以法律手续做出的
惩罚。法律只是社会契约的复仇者，而不是行为内在恶意的
复仇者。
无论怎么劝说，我相信：不让真正的犯罪找到任何安身之
地，这是防范犯罪的极有效的借施。然而，只要最符合人类
要求的法律以及最为宽和的刑罚在摆脱了擅断和见解之后还
未使受压迫的无辜者和受鄙薄的美德获得保护，只要那种将
君主利益同臣民利益日益联系在一起的一般理性还没有将暴
政完全隔绝在广阔的亚洲平原，那么，对于国家之间互相遣
返罪犯是否有益这一问题，我可不敢做出结论。
二十二、悬赏
需要探讨的另一个间题是：以悬赏的方式买取被认为是罪
犯的人的头颅，并使每个公民都成为高挽袖口的刽子手，这
是否有益呢？
罪犯有时逃离国界以外，有时留在国界以内。在第一种
情况下，君主悬赏就是在鼓励公民犯罪，把他们送上刑场，
因为，这样做损害并潜越了他人的统治，并以此种方式认可
其他国家对他采取同样的做法。在第二种情况下，悬赏暴露
了君主自身的软弱。有力量保卫自己的人是不寻求这种交易
的。
此外，这种法令裹读了一切稍有风吹草动就会从人心灵
中销声匿迹的道德观念。有些法律时而倡导背叛，时而惩罚
背叛。立法者用一只手束紧家庭、亲戚和朋友间的关系，另
一只手却悬赏破坏和扯断这些关系的人。一向自相矛盾的立
法者，一方面把人猜疑的心灵引向信任，另一方面却在大家
心中挑拨离间。它不是在预防犯罪，相反，倒是在增加犯罪。
这是软弱国家的招术，在那里，法律只不过是对一座分崩离
… 45 – 网罗论坛＇txtnovel。bbs。topzj＇制作：寒寒
… 页面 47…
论犯罪与刑罚 ＇意＇ 切萨雷·贝卡里亚
析的大厦所做的临时修补。
随着一个国家日益走向光明，忠实和相互信任也变得日
益必要，并日益趋向于同真正的政治结合在一起。阴谋、诡
计、阴暗间接的手段往往被法律所禁止，大家的敏感性抵消
了个人的敏感性。在蒙昧世纪中，公共道德要求人们屈从于
私人道德，文明世纪应以此为鉴。然而，那些奖赏背叛、煽
动地下战争，并在公民中制造相互猜疑的法律，同这种政治
与道德的必然结合是背道而驰的，而只有依靠这种结合，人
民才能享受幸福，国家才能获得和平，世界才能摆脱笼罩着
它的不幸，进人长期的安宁和休憩。
二十三、刑罚与犯罪相对称
公众所关心的不仅是不要发生犯罪，而且还关心犯罪对
社会造成的危害尽量少些。因而，犯罪对公共利益的危害越
大，促使人们犯罪的力量越强，制止人们犯罪的手段就应该
越强有力。这就需要刑罚与犯罪相对称。
如果说欢乐和痛苦是支配感知物的两种动机，如果说无
形的立法者在推动人们从事最卓越事业的动力中安排了奖赏
和刑罚，那么，赏罚上的分配不当就会引起一种越普遍反而
越被人忽略的矛盾，即：刑罚的对象正是它自己造成的犯罪。
如果对两种不同程度地侵犯社会的犯罪处以同等的刑罚，那
么人们就找不到更有力的手段去制止实施能带来较大好处的
较大犯罪了。无论谁一旦看到，对打死一只山鸡、杀死一个
人或者伪造一份重要文件的行为同样适用死刑，将不再对这
些罪行作任何区分；道德情感就这样遭到破坏。这种情感是无
数世纪和鲜血的成果，它们极为艰难地、缓慢地在人类心灵
中形成；为培养这种感情，人们认为还必须借助最高尚的动力
和大量威严的程式。
在同人类欲望的普遍斗争中，防止