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象，亚里士多德在这种环境中，其智慧是难以发挥的，学问不会有用武之地。不
过，亚里士多德对亚历山大的教育还是尽心的，他用自己的全部真诚来教育和培
养这个未来的国王。在老师的悉心教导下，这位学生受到了良好的希腊文化教育。
据说，亚里士多德改编了一部分荷马史诗，让亚历山大向英雄学习。在现存亚里
士多德著作篇目中，《论君主》和《亚历山大或海外殖民》，一般被认为是他给
未来的君主编写的教材。黑格尔认为，亚历山大的精神和事业的伟大乃是来自亚
里士多德深刻的形而上学，“亚历山大的教养，有力地驳斥了关于思辨哲学对于
实践无用的那种流行说法。对于亚历山大，亚里士多德不采用近代一般的浅薄的
教育王子的方法来教育他，关于这一点，只要看看亚里士多德的诚恳认真，就可
以很自然地意识到：亚里士多德是知道什么是真理，什么是真的文化教养的。”
①亚历山大没有辜负老师的期望，他后来成为西方古代历史上著名的帝王，这得
益于亚里士多德的教育。
亚历山大跟老师学习了三年，从16岁起，就随父亲征战去了。腓力二世陆续
用武力征服了希腊各个城邦，实现了称霸全希腊的野心。正当他踌躇满志，准备
继续扩大“战果”时，遇刺身亡。公元前336 年，亚历山大继承王位。这位国王，
不仅具有雄才大略，而且具有卓越的军事才能。这时，希腊在雅典和斯巴达战争
之后，各国之间的摩擦和冲突从未间断，它们之间的力量互相削弱，昔日的繁荣
变成了一片混乱。小亚细亚那边，各国和波斯帝国的争战也连绵不断。雄心勃勃
的亚历山大看准这个时机，率兵南下，一举平定了希腊半岛的争战，整个希腊臣
服于马其顿。局势稳定了，亚里士多德由故乡斯塔吉拉重返雅典，办起了吕克昂
学园，讲学论道，教育弟子。
当老师在吕克昂的林荫路上向学生们宣讲中庸之道和“小国寡民”
的政治思想时，他的这个弟子亚历山大正横刀跃马，驰骋在欧、亚、非的广
阔大陆上。公元前334 年，亚历山大自任马其顿希腊联军最高统帅。
开始了历史上著名的东征。经过10年的远征，在辽阔的大地上建立起了一个
前所未有的庞大帝国。亚历山大在政治上不接受亚里士多德小国寡民的主张，但
对老师还是尊敬的，在征战中，也没忘记老师，在建立他的大帝国的梦想中，一
直关心着老师的教学与研究。他为老师提供了数目可观的研究费用，派了成千人
员为老师服务，这些人员中有打猎的、捕鱼的、养蜂的、喂鸟的，分布在希腊和
亚洲的各个地区，凡发现过去没见过的动物或植物，能取实物的取实物，不能取
实物的就绘出图样，附上详细的说明，派专人送到亚里士多德那里。部队遇到珍
禽异兽，奇葩异草，也收集起来送到吕克昂学园。“亚历山大当时命令人做这样
的安排：凡在亚细亚发现了什么有关新的动物或植物的材料，便必须把原物或该
物的绘图或详细的描述寄送给亚里士多德。亚历山大的这种关怀使亚里士多德有
了一个很好的条件，来收集他对自然研究的宝贵资料。
普里尼记述说：“亚历山大命令近一千个以打猎、捕鱼、捕鸟为生的人，①
黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆，1960年版，第273 页。
波斯帝国境内动物园、禽鸟园、鱼塘的监督者，经常供给亚里士多德以每个
地方值得注意的东西。‘“①正是在亚历山大的帮助下，亚里士多德建立起了一
座规模可观的生物实验室，进行了广泛的博物学研究。据说亚历山大还下令为亚
里士多德搜集各城邦的法律政制资料，为亚里士多德的政治学研究提供了直接的
帮助。
这种师生情后来中断了。亚里士多德的亲戚加里斯芬（由亚里士多德推荐跟
随亚历山大出征）被控参与了阴谋活动，被亚历山大处死，从此二人关系恶化。
英国学者铁聂尔说：“此后据书传所说，亚历山大欲使亚里士多德代他亲戚负责，
密图报复，如果此话不诬，那么，亚历山大忙着远征印度以致这罪恶得以免掉，
实为幸事。”①师生关系的变化，并未影响当时人们的看法，亚历山大死后，希
腊形势骤变，亚里士多德仍因与亚历山大家族关系密切而受到冲击。这在上一章
已谈过，不再复述。
①黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，商务印书馆，1960年版，第277 页。
①（英）铁聂尔：《亚里士多德》，中华书局，1929年版，第12页。
第三章求知是人的本性黑格尔①在《哲学史讲演录》中说：“如果真有所谓
人类导师的话，就应该认为亚里士多德是这样一个人。”这一评价很高，似也恰
当。也有人称亚里士多德为“学问之父”，其含义是指他奠定了逻辑学和生物学
基础，是古希腊哲学集大成者，是许多学科奠基人之一。
科学发展史告诉人们，一个人能发现某一规律，发明某一技术，已是不可多
得的人才；能奠定某学科的基础，可谓大科学家；某一时期、时代某方面的集大
成者，更是历史上极少见的人物。亚里士多德独创逻辑学和生物学，集古希腊哲
学之大成，其历史地位是同时代人及无数后人所不及的。
我们说亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是说他建立了一个无所不
包的科学体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为他把希腊哲学爱智慧、尚
思辨的精神，也就是追求知识、探索真理的精神，充实了，具体化了，发扬光大
达到高峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归于理智和思维。他认
为，求知是人的本性。正是他这一思想，使他成为世界上著名的大思想家。
1 求知是人的本性不求仕途，专心学问的学者，其著作、学术成就就是他的
历史，他追求的结果。亚里士多德的名言是：“求知是人的本性。”这反映了他
的人生态度，也反映了他的人生历程。亚里士多德终其一生都受一个不可遏止的
欲望——求知的欲望所支配。他的整个生涯和各种活动都表明他最为关注的是发
现真理、增加人类的知识量。同时他认为求知不只是他个人的欲望，他真诚地认
为爱好知识，寻求真理乃是人所共有的本性。
在他看来，理智的活动即是生活，“获得智慧是愉快的；所有人都在哲学中
感到自由自在，希望花时间研究它而将其他事情搁于一旁”。①这就是说，在亚
里士多德看来，哲学并不是在学园中所研究的抽象科学，而是对知识的追求。爱
因斯坦说过：“如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那
么，哲学就可以被认为是全部科学之母。”
①亚里士多德正是这样理解哲学的。他坚信，人类光辉灿烂的未来，只有通
过持久不懈的学术研究，逐渐积累知识才能达到。并告诫人们说，按求知的欲望
行事，实现自我乃是人生最崇高的目标，从事理智活动，进行思辨的生活才是真
正幸福的生活。
亚里士多德说，人们都喜好感觉，因为它最能使我们识别事物并显示出区别。
比感觉高一级的认识是记忆。感觉是一切动物都有的，记忆只是部分动物才有，
这些动物更为聪明，更善于学习。由记忆获得经验，经验产生技术。技术高于经
验，懂技术的人“之所以更有智慧并不是由①黑格尔：《哲学史讲演录》第2 卷，
商务印书馆，1960年版，第380 页。
①亚里士多德早期著作《劝勉篇》，转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德
》，中国社会科学出版社，1989年版，第3 页。
①《爱因斯坦文集》第1 卷，商务印书馆，1977年版，第519 页。
于实际做事情，而是由于懂得道理，知道原因“。（《形而上学》）这个一
级比一级高的认识阶段，还不是真正的智慧，还没真正体现出人的本性。智慧是
关于原因的知识，是关于第一的、最普遍原因的知识。它不像技术是为了实用，
而是为知识而知识，是理性。人之所以为人，就在于有理性，不受任何限制和束
缚。这种思想发展到黑格尔那里就成了”绝对理性“。所谓绝对，就是无条件，
不受限制。
什么样的知识才是智慧？亚里士多德指出：①通晓一切；②知道最困难的东
西；③最明确地讲述原因；④为自身而求取，而不为结果而求取；⑤在诸科学中
占据主导地位。这样的知识实际上就是哲学。追求这样的知识必须是在有了温饱，
有了闲暇之后才能进行：由于对某些事物好奇而去探讨，开始是对身边不懂的东
西感到好奇，继而是对重大的事情，如月亮的盈亏，太阳和星辰的变化以及事物
的生成等表示惊异。一个感到困惑或好奇的人，会觉得自己知识不足，为摆脱这
种困境就要进行哲学思考。显然，这是为了知识而去追求知识，而不是为了其他
的效益。
为求知而求知，这是最纯正的古希腊精神。它与中国传统知识分子以做学问
为手段，以做学问为当官的敲门砖是大不相同的（中国知识分子中一心做学问，
不求仕途的也有，但不是传统，不是主体）。为求知而求知，是显得单调，因而
有人就此说哲学枯燥无味，谴责哲学无用，甚至把哲学作为贫穷的代名词，搞哲
学求学问就意味着贫穷。亚里士多德反对这种观点，他在《政治学》一书中讲了
一个故事，说明搞哲学同样可以富有。故事说，米利都学派创始人、古希腊哲学
家泰勒斯通晓天象，有一年还在冬天的时候就预测到来年橄榄要大丰收，于是他
将自己的钱租来了丘斯和米利都的全部橄榄榨油器。由于当时没有人和他争价，
所以租金很低。到了第二年收