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念是他将伊底帕斯传说当作其理想的主要模式，但这一个剧本在一些方面来说不
是标准的剧本，这使他在决定剧本结构的方式上采取较狭窄的观点。再者，他确
信过去的各种风俗、悲剧、诗歌等在他当时都已达到极至形式，且融于生活之中。
他认为规定悲剧或诗歌的长度（即严格限制）是危险的。他的整个讨论是枯燥的，
但却有显著的效果。诗应该有其整体性；希腊悲剧中，剧情是比角色之性格塑造
重要，这一点是比另一个相对的观点——19世纪浪漫派对悲剧英雄的崇拜看法要
好。在文学批评上，他最重要的贡献是将诗学由柏拉图之舍弃物中拯救出来。他
反对柏拉图，强调诗的严肃面及道德价值，论及诗所代表的是普遍的，尽管它是
以特殊个体为代表。不同于柏拉图，他坚持快乐是来自诗的欣赏，这种快乐不是
狡猾的暗中活动，亦不是道德上之破损，而是毫无坏处，甚至有积极好处的感觉。”
①乔纳逊。伯内斯在《亚里士多德》一书中评论道：“亚里士多德的悲剧概念，
对后来欧洲戏剧发展有着深远的影响，但却给人以一叶障目、不见泰山之感。他
的定义很难适应莎士比亚的伟大悲剧；更不必提现代剧作家的作品。他们的英雄
和反面角色既没有俄狄浦斯的社会地位，也没有他的显赫历史。但是亚里士多德
并没有企图建立一个放之四海而皆准的悲剧‘理论’。他只不过是告诉在希腊舞
台的程式范围内创作的同时代人应当怎样编剧（他的告诫是奠基在对希腊戏剧史
的大量经验研究之上的）。”“亚里士多德对悲剧目的规定也显得十分奇特。他
强调悲①俄瑞斯忒斯，又译奥列特斯。希腊神话中迈锡尼国王阿伽门农之子。阿
伽门农之弟墨涅拉俄斯之妻海伦被特洛伊王子帕里斯劫走，由此引发了特洛伊战
争。阿伽门农被选为希腊联军统帅。出征期间，其妻克吕泰墨斯特拉与人私通。
他战胜归来，遭妻子杀害。俄瑞斯忒斯为报父仇，杀死亲母，因此受到了复仇女
神的惩罚，变成疯子。后来被智慧女神雅典娜赦免，归国继承父位。古希腊悲剧
作家埃斯库罗斯将先后情节写成悲剧《俄瑞斯忒斯》三联剧（《阿伽门农》《奠
酒人》《复仇女神》）。
① G。 罗伊德：《亚里士多德思想的成长与结构》（台湾）联经出版事业公
司，第183 —184 页。
剧对观众的情感和激情的影响。但悲剧诗人总是净化观众们的怜悯和恐惧感
吗？即使如此，把情感净化当作悲剧的首要功用是否合理呢？悲剧无疑有其情感
作用，但也有其美学作用和认识作用“。”亚里士多德清楚地意识到这些作用，
即使它们不是他的悲剧定义的主要特征。《诗学》的许多篇幅都蕴含着对美学问
题的论述，因为它讨论‘带有若干装饰的语言’以及悲剧所要求的韵节“。②罗
素在《西方的智慧》中说：”《诗学》并没有提供一套成熟的艺术理论和美学理
论。可是它清晰地提出了至今对文学批评仍有巨大影响的若干准则。“①亚里士
多德留下来的《诗学》虽然不完整，但影响很大。原因在于他抓住了艺术的实质，
驳斥了把艺术与认识对立起来的观点。他的诗学理论是以他的可能性和现实性的
理论为依据的，认为一切艺术都是模仿的，模仿意味着用人为的方法激起像真实
的东西那样的情感。《诗学》主要讨论的是戏剧艺术，因为在这个领域，模仿原
则应用的自然，我们可以把人如实地表现出来，可以计划高于正常行为的标准，
也可以计划低于正常行为的标准。亚里士多德认为用这种方法就区分了悲剧和喜
剧。在悲剧里，人被表现得比生活中的形象高大；在喜剧里，人被表现得比真实
的人坏些，因为它突出了生活中荒谬的一面。在这里，我们看到了艺术价值与伦
理价值的某种合流。
《诗学》的影响还由于它独特的创造性。亚里士多德把讲故事的诗与表达行
动的诗区别开来，前者是史诗，后者是戏剧，史诗从戏剧中分了出来。戏剧艺术
的起源要到与宗教仪式有关的朗诵中去找，希腊悲剧始于宗教仪式上所念的某些
咒语。在最早的悲哀的礼仪中，有一位领头人在念诗，一群人随声应和，就像宗
教集会。亚里士多德说，第一个演员和合唱团就是由此发展起来的。喜剧则兴起
于狄俄尼索斯②的欢宴，这个词的原意是“狂欢之歌”。
亚里士多德认为悲剧是艺术的最高形式，悲剧起着巨大的社会作用。它是对
人类行为的模仿，因此必须是善的，完整的，并且有适度的规模，有一个表面上
讲得通的出发点，以合理的方式展开，达到一个无可争论的结局。由于它是这样
的完整，所以能洗去人们感觉中的一切丑恶、下贱的东西，从而使人高尚起来。
①②乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年版，第169
—170 页。
①罗素：《西方的智慧》，世界知识出版社，1992年版，第125 页。
②狄俄尼索斯，又译道尼苏斯。古希腊神话中的酒神。别名巴克科斯。相传
他首创用葡萄酿酒，并将种植葡萄和采集蜂蜜的方法传播各地。古希腊人在祭祀
狄俄尼索斯时常表演合唱和舞蹈，希腊戏剧即起源于此。
第十五章对后世的影响亚里士多德是古希腊哲学的集大成者。他对古代哲学
的全部成果进行了批判继承，试图解决前人提出而没有解决的难题，对此，他作
出了重要贡献。他的学说在西方哲学、科学发展史上有着重要的地位，对以后的
哲学、科学发生了重大影响。他的影响无论是积极方面的，还是消极方面的，都
大大超过了古希腊任何一位思想家。英国学者乔纳逊。伯内斯说：“亚里士多德
永远不会被人遗忘，他的事业一次又一次地引起人们的兴趣。”①亚里士多德建
立了一个百科全书式的思想体系。他第一个对科学学科进行了分类，阐述了各学
科的对象、基本概念。他是许多学科，如生物学、心理学、逻辑学、伦理学、政
治学等学科的创始人和奠基者。他的生物学直到19世纪才被改变形式；他的逻辑
学流传至今；他的形而上学使他荣膺“哲学家之王”的桂冠。近代欧洲哲学无论
是经验派还是理性派，直到康德和黑格尔，也都各自从亚里士多德的哲学中吸取
了对他们有用的东西。伯内斯把亚里士多德说成是“一切有知识人的老师”，虽
然夸张了一点，人们却可接受。
亚里士多德去世后，他的学生泰奥弗拉斯特继承了他的事业，吕克昂学园继
续是希腊科学和哲学的中心。但不久，他的著作辗转流失，被藏于地窖沉睡百余
年。亚里士多德的光辉黯淡了，但科学是不会被埋没的。公元前1 世纪，亚里士
多德的著作被吕克昂第11任主持人安德罗尼珂重新编辑，从此流传于世，一大批
学者进行注释、研究。虽然又被教会禁止过，不过后来又由教会宣扬过，而且是
过分的宣扬。公元12世纪，其著作再次由东方传入西方，“亚里士多德的思想最
后由二条不同的路线转移到西方。第一条，一小部分逻辑作品由拉丁文之翻译、
评论及鲍耶修斯（波埃修）之解述而为大家所熟知。这些就是亚里士多德著作在
由第7 世纪至第12世纪中保留下来的全部。另一方面，在君士坦丁堡，亚里士多
德之著作绝大部分由一条更迂回的路径，先传到叙利亚，然后经阿拉伯才再回到
西方。”①各种抄本广为流传，争相诵读。
亚里士多德被认为是最有权威性的哲学家，他的思想渗透到一切领域。由于
亚里士多德的思想是通过“拉丁阿威罗伊主义”传入欧洲的，而阿威罗伊侧重亚
里士多德思想中的唯物主义因素，因而被教会视为异端学说，加以禁止。1209年
巴黎宗教会议作出决定：“任何人不得转录、阅读或以某种形式保存亚里士多德
的著作，违者革除教籍。”但教会的禁止未能否定亚里士多德的思想，教会也发
现他的思想有可利用之处，所以在后来又规定：从1366年起，包括罗马教皇的使
节、红衣主教等僧侣，都必须精读经教会解释过的亚里士多德著作，否则，不能
得到优等学位。巴黎文教法甚至规定，除圣经外，一切知识均以亚里士多德的书
籍为准，他的著作在学校成了仅次于圣经的绝对权威。“13世纪中叶，亚里士多
德更获得整个知识界高超的优越地位。大学中，他的学说是以七项人文学代替传
统的教育——文法、逻辑、修辞学、音乐、几何、算①乔纳逊。伯内斯：《亚里
士多德》，中国社会科学出版社，1989年版，第171 页。
① G。 罗伊德《亚里士多德思想的成长与结构》，（台湾）联经出版事业公
司，第201 页。
术及天文学——更常常成为艺术课程之主要部分。如1225年巴黎学校人文课
程的主要用书就包括《逻辑》、大部分之物理学论述、《天界论》《生灭论》《
灵魂论》、大部分之《自然学说》及一些生物学论述，甚至《形而上学》及《伦
理学》等。到了圣多玛斯本身更达到了亚里士多德影响力之最高峰，阿拉伯哲学
家们曾企图表示亚里士多德形而上学如何能与伊斯兰教信仰相符合，而圣多玛斯
更制造了完全的、完整的、逻辑的且一致的亚里士多德与基督教之综合，二者均
保证了亚里士多德之尊位，将他的许多思想奉为神明，并在教堂中传道之。“①
在整整四个世纪中，亚里士多德的哲学与科学学说实际上以无人挑战的势力称雄
西方。
13世纪之后，亚里士多德的学说不再代表最令人信服的哲学与科学，他被视
为科学的保守主义者。文艺复兴兴起后，柏拉图学说走红，亚里士多德的思想受
到攻击。科学界新的代表�