按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
里士多德思想的成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第163 —176 页；
E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992年版，第209 —211 页。
第十四章文艺思想亚里士多德没有完整的文学艺术理论，这方面的作品留下
来的不多。但不管他研究的有多么不完善，他在分析文艺思想方面比其他早期的
思想家还是前进了一步，他的关于这方面的思想是很有影响的。
1 修辞学对于生活在民主制下的希腊人来说，说话的艺术具有极其重要的意
义，修辞学因此而诞生，并成为当时一门重要学科。亚里士多德在这个领域给我
们留下《修辞学》和《亚历山大修辞学》两部著作。亚里士多德不是修辞学学科
的创始人，但他将修辞学包括在他所讲授的各门科学之内，他的有关著作使这门
学科系统化、规范化。在希腊、罗马，他的著作被当作演讲手册使用。
修辞学，正如其名，是分析公开演讲的艺术。修辞学的范围及其与哲学的关
系是柏拉图在一些对话录中争论的话题。柏拉图不承认修辞学是一门科学，他把
它归为技艺。亚里士多德把它看成是一门近似辩证法的艺术论，是伦理学和政治
学的补充。前2 卷论述或然性证明，说在争论中令人信服的就是“劝说”的艺术，
并对善于辞令的演说艺术作了介绍。第3 卷是一篇单独的论文，论述演说的形式、
措辞、风格和编排，并从而导致对美学特性的探讨。在他看来，修辞学是在任何
特定的主题上把握劝告人们的方法的能力，即说服他人的工具。他说修辞学是对
话的一种，对话的方式是问答，雄辩者以连续的言辞将其技巧发挥在三个主要的
讨论题目上：政治、法律、典仪。
修辞学包括三个分支：1。咨询者的雄辩术，指明未来的祸福；2。辩护人的雄
辩术，说明过去事实的合法或者不合法；3。证明的雄辩术，目的是要证明当前存
在的事物是高尚的还是卑劣的。雄辩术的要素有三个，即劝说的材料（论证、性
格、激情）、方法和词项与论证的排列。
要想说服人，必须遵守三原则：1。要有众所周知的东西做根据；2。在技巧上
必须让相反的论断听起来也有道理；3。说服的动机和目的是达到真理和正义。
修辞学讨论说明的方法，如何在争论中欺骗对手，如何阻止对方以同样的方
式对待你。还讨论了交易的绝招，公开演说以获得胜利的各种方式。
亚里士多德指出雄辩家的风格应该是清楚、明白且适当的。对题目及对象来
说，好的风格不应该是太夸大，不应该华而不实，也不应该太普遍、俗气。如何
达到这些目的，如何恰当的使用明喻和隐喻，如何避免使用不正确的语言、散文
韵字及时间的控制等问题，他也都进行了讨论①。
2 诗学①参见易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，
安徽人民出版社，1990年版，第159 —160 页；G。罗伊德：《亚里士多德思想的
成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第177 —178 页。
《修辞学》的第3 卷，由有效的公开演讲中设定了一些有关散文实作的规则，
论述演讲的形式、探讨美学问题，这就是他的《诗学》。这是亚里士多德关于文
艺理论的主要著作。
《诗学》篇幅不大，流传下来的本子不太完整。《诗学》是西方第一部较系
统地论述文艺理论和文艺评论的著作，在文艺理论史和美学史上具有极高的地位，
一向被西方学者奉为金科玉律。车尔尼雪夫斯基说：“《诗学》是一篇最重要的
美学论文，也是迄至前世纪末叶一切美学概念的依据。”②亚里士多德从艺术的
本质出发，认为艺术就是再现或模仿。“史诗、悲剧诗、喜剧诗、酒神颂以及大
部分管箫乐和竖琴乐实际上都是模仿”。
（《诗学》）艺术模仿是再现人类生活，尤其是人类行为。人类行为有不同
的特征，“这种差异把喜剧和悲剧区分开来；喜剧总是模仿比我们今天的人坏的
人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。《诗学》模仿有三种方式，即按照
事物本来的样子（自然）去模仿，按照事物为人们所说所想的样子（神话传说）
去模仿，按照事物应该有的样子去模仿。
其中最后一种是最好的。真正的艺术正是按照事物的内在本性而把它们理想
化。由此，亚里士多德引申出一个与柏拉图截然相反的论点。柏拉图用他的理念
论，改造了古希腊久已流行的模仿说，在他看来，理念世界是惟一的真实存在，
现实世界只是对理念世界的不完全的模仿，而艺术世界又是对现实世界的不完全
的模仿。因此，艺术只是“模本的模本”、“影子的影子”，比作为“模本”的
现实世界更加不真实，甚至是虚幻的。这样一来，柏拉图就否定了文艺的真实性，
否定了文艺的作用，这是他要把诗人赶出城邦的理由之一。亚里士多德认为，艺
术不仅是真实的，而且比现实世界更为真实，他说：“诗人之能事不在于叙述已
发生的事实，而在于叙述或然或必然发生的事情。历史学家与诗人之区别，不在
于一者用韵语，一者用散文……真正的区别，在于史家叙述已发生的史实，诗人
则叙述可能发生的事情。因此，诗比历史更有哲理，更为重要。因为诗偏于叙述
一般，历史则偏于叙述个别。”①诗所模仿的不是对象的外形，而是其本质和发
展方向。这样就可以使我们更深入地去理解和感染那些被模仿的对象。还有，诗
模仿比一般更好、更崇高的对象，给人树立榜样，鼓舞人积极向上，鼓励人奋勇
前进，力量是大的，所以它比现实世界更真实。
亚里士多德的这个思想，表明他认为艺术不仅仅是模仿自然，而且要超越自
然。用我们今天的话来说，就是艺术来源于生活，又高于生活。
不是简单地再现生活，而是比实际生活更高、更强烈、更典型、更理想。
因此，模仿不是用艺术形式简单地再现事物的感性现象；相反，它必须表现
事物内在的真实。艺术有权利也有责任把事物理想化。比如音乐服务，亚里士多
德认为有四重目的：娱乐、道德教育、养性、净化。每一种艺术都可有其中的任
何一个方面，但仅仅是娱乐就显得不够，娱乐不是最终目的。然而其他三种效果
只是当艺术作品体现并说明了艺术普遍②车尔尼雪夫斯基：《美学论文集》、人
民文学出版社，1957年版，第124 页。
①参见缪朗山：《西方文艺理论史纲》，中国人民大学出版社，1985年版，
第65页。
有效性的特殊规律时才产生。
关于净化，被说成是怜悯和恐惧情绪的解脱，它在关于悲剧的定义中说成是
悲剧的效果。这是要从一种伦理学和美学的意义上去理解的；当这种解脱伴随着
一种快感时，这些怜悯和恐惧情绪就得到补偿和缓解。亚里士多德是从当时的医
学中获得感情净化这一概念的，并把它应用于自己的理论。他对诗的看法在很大
程度上也来自智者①的理论，特别是高尔吉亚②提出的修辞学理论。但亚里士多
德并不是跟在智者派后面亦步亦趋，而是远远超过了他们。智者派对外邦民族习
俗的观察，是想动摇把本民族的习俗视为绝对正确的信念；亚里士多德是把历史
和人类学的事实作为知识来研究。他远远超出智者派的理论，对艺术理论的研究
也比柏拉图更富建设性。
3 悲剧《诗学》的大部分篇章是研究悲剧的。“悲剧是对严肃的完整的具有
一定长度的行为的模仿。它的语言带有若干附属的装饰品，各种装饰分别在作品
的各个部分出现。它的形式是戏剧性的，而不是叙述式的。
它通过引起怜悯和恐惧来完成对这两类情感的净化作用“。（《诗学》）
亚里士多德研究悲剧的方法与在生物学、物理学、伦理学、政治学著作中所
用的方法相同，常以具体例子印证所论问题。《诗学》中充满了希腊悲剧的引句。
他对悲剧的分析具有高度抽象性和技巧性，他的目的显然不只是描述当时所表演
的那些，更重要的是他要使好的悲剧观念永远有效。他了解其他作者的观点，他
自己的几个主要论点不只是对希腊悲剧的直接观察与经验而形成，而且还与柏拉
图理论有相反意见有关。同时，他的诗学观点也与其哲学思想、伦理思想有紧密
联系。
亚里士多德认为，悲剧是一种行动的表象，是严肃的，本身有一定的吸引力，
完整成体系，语言上是装饰性的，不是旁白式的，透过怜悯与恐惧的表象使情绪
得以升华。他把悲剧分成六大要素：剧情、性格、思想（它们是所表现的对象的
因素）、语言、歌曲（它们是表现手段中的因素）、形象（它是表现方式中的因
素）。六大要素中，剧情是最重要的，占据主导地位。因为悲剧所模仿的乃是生
活的悲欢，是体现悲欢的行为。有了情节才变得“完整”和统一，通过情节起到
净化作用。他说：“悲剧对情感起作用的主要途径是其情节部分，即发现和突转。”
（《诗学》）剧情围绕中心人物，即他后来所谓的“悲剧英雄”展开的。
悲剧英雄是指像俄狄浦斯①这一类本来声名显赫后来陷于厄运的人。他在①
智者派，公元前5 世纪中叶到前4 世纪之间以传授知识为职业的古希腊哲学家们
的称号。
②高尔吉亚（公元前483 —前375 ）古希腊智者派哲学家、政治家，曾提出
三个命题：1。什么也不存在，什么也没有；2。即使存在着什么，那也是不可认识
的；3。即使是可以认识的，也还是不能够把认识了的东西传达给别人。在论证这
些命题时，表现出他的极端相对主义和怀疑论观点