按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之外，没有也不可能有任何物体。结论是“在宇宙或天空之外，既没有空间，也
没有虚空，没有时间”。（《论天》）
时空问题是古代科学家和哲学家争论不休的问题。更多人的观点是错误的，
亚里士多德尽管也有不正确之处，但正确之点是较多的，特别是对芝诺运动观的
批判，对辩证法的发展有重要贡献。芝诺的错误是夸大时间和空间的可分性（间
断性），抹煞时间和空间的不可分性（不间断性），并加以绝对化，从而否认了
运动的真实性。亚里士多德从总体上接触到了时间和空间的间断性和不间断性问
题，认识到了运动的本质。列宁说：“运动是（时间和空间的）不间断性与（时
间和空间的）
间断性的统一。“①二千多年前的亚里士多德多少认识到这一原理，在当时
是了不起的，对启发和推动人们的认识是有积极意义的，在人类认识史上的作用
是我们必须肯定的①。
①列宁：《黑格尔〈哲学史讲演录〉一书摘要》，《列宁全集》第38卷，人
民出版社，1960年版，第283 页。
①参见杨寿堪：《亚里士多德范畴学说简论》，福建人民出版社，1982年版，
第85—95页。
第十一章生物学说里士多德可称得上是科学巨匠。如果说他在哲学研究上是
令人叹服的，那么在自然科学研究上同样使人崇敬。研究亚里士多德的学者们都
说他兴趣广泛，几乎涉及到他所处时代的一切领域，每门科学都有独到的见解，
并且是许多门学科的创始人，但我们不能到他的著作中去找今天科学的内容。应
该说，随着科学的飞快发展，他的大部分观点都已过时，现在只具有科学史的价
值。不过作为科学发展的一个阶段，其成就是不容抹煞的。他的自然科学学说，
与今天的说法大不一样，如物理学，远不是现在的力学、声学、电学、光学等内
容，而是更接近哲学理论，或者说就是哲学问题。对亚里士多德科学著作和学说
与今日科学之间的关系，罗素有意味深长的见解：亚里士多德的一些著作，“以
近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句话是可以接受的”，但人们还必须研究
它们，因为它们“极其有影响”，有些名词就是从这些著作“所表达的理论里得
来的”，要理解他的观点，就必须了解他所处的时代背景①。亚里士多德时代是
科学发展的童年时期，学科分化不那么明显，当年的论述反映了当时的科学水平，
而不是他理论混杂、观点不清。从这点来说，他的自然科学学说的确值得研究。
亚里士多德在天文学、气象学、化学、物理学、生物学、心理学等领域都作
过深入的探讨，进行了大量的观察并收集到许多资料，相比起来，在生物学方面
成就更突出。他的声望除了是建立在哲学研究上之外，还建立在动物学和生物学
研究上。策勒尔说，亚里士多德用了相当的精力“对有机界的研究，虽然为了这
一目的，他无疑利用过许多自然科学家和医学家的研究成果，比方说德谟克利特
的那些研究成果，但从各种迹象看来，他自己的成就大大超过了他的前辈，以致
我们可以毫不犹豫地说，在希腊人中，他不仅仅是比较动物学和系统动物学的杰
出代表，甚至还是主要奠基者。”②他的生物学理论后来由林耐①的植物分类说
和达尔文②的进化论所发展，直到他死后二千多年其学说才被取代。
虽然他的生物学仍有一定的价值，也许是由于内容简单、陈旧，只有生物史
才去研究，而作为一个课题来研究的在中国不是很多，一些文章只是点到即止，
未作进一步的分析。国外有些学者在他们的著作中作了一些论述，如德国学者E。
策勒尔，英国学者乔纳逊。伯内斯都是这样①罗素：《西方哲学史》，上卷，商
务印书馆，1963年版，第261 —262 页。
②（德）E。策勒尔：《古希腊哲学史纲》，山东人民出版社，1992年版，第
197 页。
①林耐（1707—1778），瑞典博物学家，双名命名法的创立者。壮年游学欧
洲各国，访问名植物学家，搜集大量植物标本。归国后任乌普萨拉大学教授。著
作以《自然系统》为最重要，在1758年所印第10版中和1753年出版的《植物种志
》中，初步建立了“双名命名法”，即二名法，把过去紊乱的植物名称归于统一，
对植物分类研究的进度，影响很大。
②达尔文（1809—1882），英国博物学家，进化论的奠基人。曾以博物学家
的身份乘海军勘探船“贝格尔号”作历时5 年（1831—1836）的环球旅行。在动
植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成生物进化的概
念。于1859年出版震动当时学术界的《物种起源》一书，提出了以自然选择为基
础的生物进化学说，不仅说明物种是变的，对生物适应性也作出了正确的解说，
从而摧毁了神造说、目的论和物种不变论，并给宗教以沉重的打击。以后出版的
其他著作，进一步充实了进化论学说的内容。
做的。
既然亚里士多德的生物学研究成就突出，介绍他的思想的本书就不能不列专
章介绍。下面我们就根据策勒尔和伯内斯的论述简介亚里士多德的生物学说。
1 理论探讨亚里士多德的一贯思想是运动取决于两个条件，一个是主动的形
式，另一个是被动的质料。质料是基础，在生物中就是肉体，而形式是灵魂。如
没有肉体，灵魂则无以存在，灵魂不是某种有形体之物。灵魂与肉体的结合和形
式与质料的结合是一样的，它是肉体的形式，也是肉体的最终目的。肉体是灵魂
的工具，灵魂是肉体的实现，灵魂离开肉体便不能存在，正如技艺离开技工便不
能存在一样。柏拉图主张灵魂在它们赋予生气的肉体出生前已经存在并在肉体死
后继续存在。亚里士多德反对这种观点，他说灵魂根本不是那种可以继续存在的
东西，一个人死了，他的技艺、脾气、性格怎么能够继续存在？
如果灵魂被看成是一个有机体的实现，就意味着它是生命的本原，是推动生
命并把它作为自己的工具来构造的力量。因此，自然的有目的的活动就自然地显
现在生物之中。生物是怎样开始具有生命的？当时流行的观点是认为灵魂一旦进
入肉体，生物就具有了生命。亚里士多德批驳道：“很清楚，其现实化是肉体的
原则，如果没有肉体便不能存在。
例如，没有脚便不能散步；因而它们不能从外面进入肉体——因为它们既不
能独立地进入（它们是不可分离的），也不能在某个肉体中进入（因为精液是正
在进行变化的食物的残渣）。“（《动物的产生》）灵魂不是进入肉体，两者又
是怎样结合的呢？他认为灵魂不是生物的部分，不是放入生物中的精神材料，而
是一组力量、能力或官能。拥有灵魂就像是拥有一种技艺。技工的技艺并不是他
的某一部分，而是使他能够做有技艺活动的能力。同样，生物的生命并不是它的
一部分，而是使它能够进行有机活动的能力。
亚里士多德认为生物是分等级的，有些生物有生命，有些生物无生命，它们
的区别在于有无灵魂。“有些生物拥有灵魂的全部能力，有些拥有部分，有些只
拥有一种力量。我们所指的能力包括营养、知觉、欲望、地点变换、思想。植物
只具有一种营养能力。另一些生物既拥有营养能力，也拥有知觉能力。如果有知
觉的能力，也就有了欲望的能力。
欲望是由情欲、嗜好和愿望组成的。所有生物至少具有一种感觉即触觉。
有感官知觉的动物也会体验到快乐和痛苦、舒适和惨痛。能体验到这些的动
物就拥有情欲（因为情欲是对快乐的欲望）。……除此而外，有些动物还具有位
移的能力；另一些生物拥有思想和理智的能力“。（《论灵魂》）这说明灵魂的
各种能力或官能构成了一个有等级的系统。
从亚里士多德的论述看，有机物都有灵魂，只是高低不等，植物有的是营养
和繁殖，动物还有知觉及行动能力。而人，是这几种能力与思想的结合，就是说，
灵魂分为三种，它们相互关连，以致较高的部分没有较低的部分就不能存在，较
低的部分也不能没有较高的部分。这三种就是：营养的部分，或称植物的灵魂；
感觉的部分，或称动物的灵魂；
理智的部分，或称人类的灵魂。
显然，在这不同的等级中，植物是最低等的，它的功能只限于营养和繁殖。
它们没有始终如一的生命中心点，因而也没有感觉或知觉的能力。在其著作中，
对此不过是提及一下，他更为详细地是论述动物。动物的肉体由包含着相等的部
分的质料所构成，这些部分是元素的一种混合物。灵魂的直接载体是作为生命热
量基础的“元气”，这是与以太有关的一种要素，灵魂就借助于它在种子里从父
体传到子体。生命热量的主要所在地是中心器官，有血动物的中心器官是心脏。
在心脏中，用血管输送来的营养物质制备血液（亚里士多德当时还不知道静脉血
管与动脉血管的区别）。血液一方面用以维持身体的营养，一方面用以传递各种
特定的感觉。他又仔细地研究了动物发生的不同形式。他认为除了有性生殖外，
还假定在某些昆虫和兽类中有自然发生。不过，他把有性繁殖方式看作是最完美
的。在这里，雄性与雌性相对而存在，就像形式与质料的相对而存在一样。雄性
给其子以灵魂，雌性给其子以肉体。他认为其生理学的理由在于：雌性由于较冷
的本性而不能完全使血液沸腾，而这是构成生殖物质所必需的。有机体在其发展
过程中，是从一种蠕虫的形式变成一个卵，而最后达到它的有机