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的东西，真正的“善”，只有理性才能认识到。所以愿望的对象和理性的对象基
本上是相同的。但愿望与理性比较，愿望应该服从理性，不能反过来。理性高于
愿望，愿望应遵循理性。亚里士多德强调的是理性。理性是出发点，是由它的对
象运动的，而理性的对象就是事物运动所要达到的目的。就是说，不动的动者实
际上就是事物要达到的目的。
亚里士多德很详细地分析目的因，在许多著作中讲目的因。他说，为了解释
自然事物，就必须求助于“为了什么”，用目的因来解释。目的因不是理论思辨
强加给事物的，而是被感觉到的。如他说鸭子有蹼足是为了游水。人为什么有手？
“因为手是工具，而大自然，像一个明智的人一样，总是把每件东西赋予能使用
它的某个动物……它总是用较轻微、轻低级的事物来装备较重大、较高级的事物，
而不是用较珍贵、较重大的事物来装备较轻微的事物。如果这种安排是一种较好
的方式，如果自然总是在各种情况下做最好的事情，那么人不是因为有手所以最
有智慧，而是因为他是最有智慧的动物，所以才有手。”①亚里士多德的神学有
时可概括为一句口号：“自然不做无益之事”，他把自然说成是有理智的设计师，
“自然像一个精明的管家一样，不浪费任何有用之物”。
当然这些不是亚里士多德神学的全部内容，也不是最主要的内容。主要的还
是讲“善”。
亚里士多德说，目的因是表示某种存在，一种活动是由于它的善才完成的；
这就是动作所要达到的那种东西。作为目的因，它是不动的，但是因为它被“爱”，
别的事物想要达到它，才产生了运动。别的事物是因为被运动才运动的。作为一
个自身不动的动者，作为完全现实存在的本体说，它是必然的，其他的存在都是
偶然的。因为第一动者的存在是必然的，所以它的存在方式就必须是善，是最好
的。这里，亚里士多德阐明了目的、必然与偶然，认为最后的目的因是善，它只
能是必然的存在，因为是不动的、永恒的动者。
①转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年
版，第148 —149 页。
亚里士多德的理性就是神。他说，神总是在善的状态中存在的，而我们却只
能有时候做到这一点，所以我们只能敬佩神，赞美神；神越好，我们就越加敬佩
和赞美它。生命也是属于神的，因为理性的现实性就是生命，而神就是现实性。
神的自我依存的现实性就是最善的、永恒的生命。所以我们说神是有生命的存在、
是永恒的最善的存在，那永远延续的不朽的生命是属于神的，因为这就是神。神
就是理性，就是最高的善，它是人们敬仰的对象，人们企望能达到这种善的状态，
但只在有些时候可能达到它。因此，神就是人们永远追求的目的；因为永远不能
达到它，就得永远追求它。
亚里士多德所说的神，不是宗教的神，而是哲学的神。这种“神”
的思想，在柏拉图或更早的思想家那里就有了，但亚里士多德是第一个用哲
学的语言加以概括，说明神——理性的内容。因此，这个“神”不具备宗教神明
的那些属性，除了善、美之外，再想去追求别的东西，就会有损于神的完美性了。
“它自身必定就是神圣的思想在思想着（因为它是万物中最优异的），而它的思
想就是对思想的思想”。（《形而上学》）这个神并不知道我们这个现实世界，
亚里士多德说，尽管人们必须爱神，但是神要爱人却是不可能的①。
4 辩证法思想亚里士多德有着丰富的朴素辩证法思想，恩格斯对此给予了充
分的肯定：“古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者，他们中最博学的人物
亚里士多德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。”②亚里士多德是“古代世
界的黑格尔”，③“辩证法直到现在还只被亚里士多德和黑格尔这两个思想家比
较精密地研究过。”④亚里士多德在《物理学》中讨论了事物运动变化的形式、
空间和时间、有限和无限等辩证法的问题，在《形而上学》中讨论了矛盾对立等
问题，在其他著作中也讲到了不少辩证法思想。列宁在《哲学笔记》中举了亚里
士多德的有关辩证法观点。
思想虽丰富，但学术界对此研究得还不多。
下面我们将汪子嵩有关这方面的研究作一介绍，①作为本节的主要内容。
第一，形式与质料的关系。形式和质料是任何事物都不可缺少的两种因素，
任何事物都是形式和质料的统一。质料是构成事物最基本的东西，是事物的基础。
但单有质料还不能构成一个事物，它还必须有形式，①参看汪子嵩：《亚里士多
德关于本体的学说》，生活。读书。新知三联书店，1982年版，第79—83页；易
杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第173 —175 页
；罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆，1963年版，第219 —220 页；乔纳
逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社，1989年版，第147 —152
页。
②《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
③《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
④《马克思恩格斯选集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59页，446 页。
①叶秀山等主编：《西方著名哲学家评传》第2 卷，汪子嵩撰：《亚里士多
德》，山东人民出版社，1984年版，第31—48页。
这才能使事物区别开来。例如砖是建筑用的质料，但用砖来建筑房屋，还是
砌成围墙，则是由于形式不同而使它们区别开来。他接着指出，质料与形式是可
以相互转化的，两者是对立的，而这种对立又是相对的，一种质料对较高一级的
形式而言是质料，对较低一级的质料而言又是形式。例如砖瓦，对于房屋来说是
质料，但对于构成它的泥沙来说就是形式。以此类推，便构成了一个由低级到高
级的质料形式关系的不同层次的系统，整个世界成为一个一层一层不断发展的系
列。质料和形式的关系，是潜能和现实的关系。当质料还没有成为一个个体的时
候，也就是还没有获得形式的时候，它只是以潜在的状态存在着，他称做“潜能”
；而当它具有一定形式的时候，它就成为现实的个体了。可见，质料是潜在的形
式，形式是实现了的质料。质料仅是一种被动的能，是潜在的能力，是可能性；
它要努力使自己得到实现，获得形式，达到自己的目的。
形式是运动，是主动的能力，它要实现自己，完成自己的目的。因此，潜能
总是趋向现实，现实也总是在潜能中完成。二者不能相互离开，又相互区别。潜
能不断向现实转移，从潜能到现实，是一个不断运动变化的发展过程。用潜能和
现实这样本身是流动的范畴来构筑哲学体系，对西方哲学和科学的发展产生不小
的影响。凡是接受和运用类似这样的流动的范畴的哲学，辩证法因素就比较多。
亚里士多德在质料与形式关系问题上，虽然表现了辩证法思想，但他进一步
论述时又离开了辩证法。他设置了最后的终极，肯定最后有一个没有质料的纯形
式、不带任何潜能的纯现实，即“不动的动者”。窒息了辩证法，又被以后的经
院哲学加以利用，去为宗教服务。
第二，对立与矛盾。古希腊从一开始就在“对立”和“矛盾”的问题上产生
种种疑难和困惑。翻开希腊哲学家的残篇和著作，可以发现，关于对立的问题一
直是他们探讨的中心问题之一。不过没有人对“对立”
这个范畴本身进行研究。亚里士多德对当时经常使用的范畴逐个进行分析，
分析每一范畴的各种不同的含义。在《形而上学》等著作中多次讨论关于“对立”
的问题。他认为“对立”有四种不同的意义：（一）相关的（相对的）。如半与
倍，半是倍的半，倍是半的倍，它们是彼此相对地存在的。亚里士多德还认为感
觉和被感觉者、知识和被知识者也都是彼此相关而存在的，离开了这一个便无所
谓那一个，离开了那一个也无所谓这一个。
（二）“有”和“缺失”。“缺失”是亚里士多德常用的术语，它指原来
（自然地）应有的东西，现在却没有了。如“能看”和“盲”，“盲”就是视觉
的缺失。这和相关的不同。“有”是自然有的，“缺失”
乃是由于偶然的原因才丧失的，并不是每一个“有”都必然和“缺失”
相联系。
（三）相反的。如善与恶、冷与热等。
（四）矛盾的。如“这是白的”和“这不是白的”，“他坐着”和“他不坐
着”。他指出：相反的和矛盾的二者的区别，在于相反的二极之间可以存在有中
间的状态。如善与恶可以有程度的不同，也可以有不善不恶的东西；而在矛盾的
二者之间，却只能是非此即彼，不能有中间的东西。事物如果不是白的，就是非
白的，不是存在的就是非存在的。
当亚里士多德将后者概括为形式逻辑的“矛盾律”时，他又给它加上许
多限制：对同一事物，在同一时间和同一方面，不能说它是存在又非存在的。
关于“对立”的几种含义，以及这些含义是如何区别的，亚里士多德自己的
说法在各处说法也不同的，可见对这个问题他也还在探索之中，所以经常修改他
自己的看法。他将对立的思想运用于他的哲学体系中，他所说的形式和质料、现
实和潜能等都是对立面。但后来他认为质料是没有任何规定性的，因而是没有内
在的对立的东西，这就使他�