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“②亚里士多德的学术成就是希腊自然哲学知识的重要部分。所以，在回顾人类
思维的历程时，人们不能否认亚里士多德是西方文化的一盏明灯。
①转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
③转引自乔纳逊。伯内斯：《亚里士多德》，中国社会科学出版社， 1989
年版，第29—30页。
①黑格尔：《哲学讲演录》第2 卷，商务印书馆，1960年版，第284 页。
②转引自易杰雄主编：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，
第182 页。
第七章哲学学说亚里士多德是百科全书式的学者，他的天才表现在相当广博
的领域中，但使他素负盛名的还是由于他在哲学上的突出贡献。汪子嵩、余纪元
指出，在人类认识发展史上，亚里士多德是第一个将哲学当作一门独立的学科进
行研究的人①。亚里士多德认为哲学高于其他各门具体科学，哲学是“爱好智慧”
的意思，所以是智慧之学。在他之前，没有人明确提出哲学要研究什么，是他最
早提出了一些哲学应研究的问题。
亚里士多德第一次明确规定了哲学的对象。在《形而上学》第4 卷中，他说
有一门科学专门研究“作为存在的存在”。“作为存在的存在”
即是指一般的普遍的存在，是存在自身，而一切存在的中心点就是“本体”。
在《形而上学》第 6卷中他还指出哲学的对象是“不动的、可以分离的本体”，
这就是通常所谓的“神学”。这样，亚里士多德就认为哲学研究有两个分支：一
是以研究独立的、不动的存在为对象，即神学；二是以“作为存在的存在”为对
象。这两个分支是可以等同的，因为神学是首要的、普遍的。总之，亚里士多德
的意思是说哲学所研究的乃是其他科学当作出发点的终极本体，是集一切经验科
学知识的全体。从巴门尼德①的“存在”到亚里士多德的“作为存在的存在”，
哲学终于确立了自己的专门领域。亚里士多德功不可灭。
1 哲学要解决的问题作为一门独立的学科，哲学必须先搞清楚自己的基本问
题。在亚里士多德看来，讨论本体的人如果不知道这些问题就无法进步。它们像
一个个死结，只有理解了它们的性质，才能解开这些死结，促进认识。这些问题
是哲学必须探讨的。在《形而上学》中，他提出了哲学应探讨和解决的13个问题
（有人分成14个问题）。这13个问题见前面第5 章。
亚里士多德在提出这些问题之后说，解决这些问题是不容易的，但他确实在
讨论它们。在《形而上学》第3 卷第2 —6 章用他自己特有的方法进行了讨论：
“某物是甲，还是非甲，”如果是甲，会有几种可能或不可能的理由；如果是非
甲，又是怎样一种情况？在解答这些问题时，也是由两方面分析，在什么条件下
可以得出正面结论，在什么条件下可以得出反面结论。有人把这种方法称为亚里
士多德的辩证法。这种方法对后来西方文化的发展，产生了重要影响。
亚里士多德在哲学史上占据重要位置，与提出哲学的必须回答的这些问题有
直接关系。这些问题中，有许多一直是西方哲学所争论的话题。
它的意义正如余纪元所说：“亚里士多德提出这些问题的真正意义还在①汪
子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》，生活。读书。新知三联书店，1982年版，
第41页；易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，安徽人
民出版社，1990年版，第170 页。
①巴门尼德（约公元前6 世纪末—前5 世纪中叶），古希腊埃利亚学派哲学
家。认为“有”或“存在”是单一的、有限的、不变的和不可分割的。“存在”
和思维是同一的。千变万化的世界只是凡人的虚幻意见或假相，亦即“无”或
“不存在”，认为感觉不可靠，只有理性才能认识存在。著作有诗篇《论自然》，
现仅存若干片断。
于问题本身。哲学史本质上是问题的历史。评判一个哲学家水平高低的标准，
不是他如何解决问题，而是他提出了什么问题，怎样提出问题。
亚里士多德通过对以往哲学的总结所列举出来的这些问题，后来成为欧洲形
而上学的中心，曾在西方哲学史上占统治地位达二千年之久。而且，只要有形而
上学即本体论的存在，那么它们必将永远萦人脑际。“①2 批判理念论理念论是
柏拉图哲学的基石。柏拉图理念论的核心就是认为有两个世界的对立，一个是现
象世界，其中的事物都是具体的、相对的、不断变化的、有生有灭的，即现实世
界；另一个是普遍的、绝对的、永恒不变不灭的，即理念世界。这两个世界的关
系是：第一，具体事物以”理念“之名为名，如有”美的理念“，就有美的具体
事物，像美的人、美的花；似乎是没有美的理念，就不存在美的人、美的花。在
柏拉图看来，具体事物依存于”理念“。第二，具体事物”分有“同名的理念，
他举例说明：要问美的人、美的花为什么能美，就因为它们”分有“了美的理念。
柏拉图的观点非常明确，理念是第一性的，具体事物是第二性的，具体事物只是
理念的影子。对这点，柏拉图还有更具体的例子，他以床为例进行说明：床有三
种，一是理念之床，它是本来就存在的；二是木匠制造的床，它是模仿理念之床
而产生的具体之床；三是画家笔下的床，它是模仿具体之床而产生的艺术之床。
在这三种床中，只有理念之床才是永恒不变的、真实存在的东西；而具体之床是
理念之床的模本，它是不断变化的、不真实的；至于画家笔下的艺术之床，乃是
模本的模本，和”真实存在“隔着两层，相距甚远，因而更无真实可言。就理念
本身来说，也不在一个层次上，要分几个等级，形成了理念的等级系统。他说，
具体事物的理念如床、桌子、马等，是最低级的理念；数学或科学的理念如方、
圆、动、静、同、异等，是较高一级的理念；艺术的和道德的理念如美、正义、
勇敢等，是更高一级的理念；最后，善的理念是最高的理念。在他看来，善是”
超于存在之上，比存在更尊严更有威力的东西“①，就是说，善是至高无上的神
的化身。不用多说，理念论的错误是谁都能看出的。根本的错误就在于割裂了一
般和个别的关系。亚里士多德的批判正是抓住了这一点。
亚里士多德对理念论的批判，不仅具有特定的历史阶段的意义，而且具有一
般哲学史和哲学理论的意义。但西方有些学者否定这种意义。
黑格尔在《哲学史讲演录》中对柏拉图和亚里士多德的哲学讲得非常详细，
但关于亚里士多德对“理念论”的批判，却只写了几行；英国亚里士多德权威研
究者、牛津版英译《亚里士多德全集》主编、亚里士多德若干重要著作的翻译和
注释者罗斯说：“详细地叙述这些争论是乏味的；其中一部分是没有价值的吹毛
求疵，别的一些，最好也只能称是开玩笑①易杰雄主编：《世界十大思想家》，
余纪元撰：《亚里士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第172 页。
①柏拉图：《国家》，见《古希腊罗马哲学》，生活。读书。新知三联书店，
1957年版，第182 页。
而已。“②另一些人认为这种批判是针对柏拉图学员其他人而不是柏拉图本
人。对这些观点，列宁予以反驳：”唯心主义者黑格尔对亚里士多德（在其对柏
拉图的理念的批判中）破坏唯心主义基础这一点胆怯地避而不谈。“③”亚里士
多德对柏拉图的‘理念’的批判，是对唯心主义，即一般唯心主义的批判。“④
我国学者对这种批判给予充分肯定，并作了具体分析。如汪子嵩在1963年撰文论
述这种批判：柏拉图的”理念“就是脱离了个别的一般，”理念“不过是一个空
洞的抽象物，说亚里士多德从十个方面进行批判论证①。张尚仁说亚里士多德批
判的要点是：根据理念论的说法，要说明世界，就要肯定在理念世界中有和这个
事物相应的理念，这样不仅不能加深对事物的认识，反而使需要解释的东西的数
目增加了一倍；产生事物的原因和事物的本质都是”理念“，而理念又在事物之
外的另一个世界存在，这样一来，事物的本质就成了存在于事物之外的了。现实
世界有生有灭，变化的原因却是理念，理念反而是永恒不变的，不变的东西是变
化的原因，说不通；认为事物是理念复制出来的，必然会造成混乱②。余纪元说
亚里士多德批判柏拉图将理念与具体事物相分离，批判柏拉图论证理念存在的方
法，批判”分有说“和”模仿说“③。英国学者罗伊德、德国学者策勒尔等也都
论述了这种批判。
亚里士多德批判的中心是批驳柏拉图将普遍的、一般的东西从个别中分离出
去。对这一点，杨寿堪在《亚里士多德范畴学说简论》一书中论述亚里士多德关
于一般与个别这对范畴时，作了详细的说明，下面作一介绍。
亚里士多德总结了前人的思想成果，通过论述个别与一般的关系，批判了理
念论。亚里士多德认为，个别事物是客观存在的，一般的东西只能存在于个别之
中。他说：“事物只是个别的存在，如果没有这样的个别性，它就全不存在。真
实就在于认识这些事物；在这里，虚假是没有的，错误也不会有，所有的只是无
知。”“每个事物的实体的第一个涵义就在于它的个别性，——属于个别事物的
就不属于其他事物；而普遍则是共有的，所谓普遍就不止一事物所独有。”（《
形而上学》）例如，个别的人，个别的马，都是一个一个地