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也可以化食。那些犯酸的人，应该放在大米酿制的米酒中服这种樟脑木的煎剂，此种土酒比土制啤酒的度数还要低。用同样的木料制成的木屐，可以解除双脚那顽固的和使人不适的脚汗。
我将以一种特效药而结束这些评论，本地的人们用它来医治一种相当奇特的眼疾，这种眼疾在中国比欧洲要更为普遍。埃特米勒（Etmuller）先生和《艺术辞典》均称之为“夜盲症”。此病是眼睛的一种恶性感染，它使人能在白天看得很清楚，傍晚则看得不太好，夜里则完全看不见。据我们欧洲的医生们认为，患此种病的人很少能有治愈的希望。如果埃特米勒先生指出了这种周期性疾病的内在原因是什么，那么我的好奇心便会得到满足，它是接近夜间时爆发的。中国人称这种微恙为“鸡蒙眼”，这三个方块字的意义便是“眼睛如同鸡一样失明”。中国人在将病人那污浊的眼睛，与在太阳落山前后变模糊的鸡蒙眼进行比较时，〖=Y（〗235自认为找到并揭示出了这种疾病的奥秘，而又不考虑在鸡身上发生的这种效果是很自然的，完全如同那些眼睑失灵者，在太阳的刺激下便会闭合双眼一样。
夜盲症中情况却并非如此。受此顽疾之痛苦折磨者，二目圆睁，但却什么也看不到。他甚至需要摸索着，才能走向他最习惯于行走的地点，他既感不到眼睛发炎，也感不到发热，甚至没有任何一点刺痒。当他白天置身于一个昏暗地点时，即使有最微弱的一点光线，也能看得很清楚。当夜幕降临时，眼疾便会爆发，即使有人递给他一支点亮的蜡烛，他在房间中也看不到任何发亮的物体，甚至看不到灯烛，他看到的不是一道亮光，而是隐约看到一大团没有任何光芒的黑色烛火。我觉得，这很少一点看法便说明，已经由于某种血管阻塞而变得松软和松弛的视网膜的这种纤维膜，因缺乏弹性，已经不能感觉到视线的轻微印象了，只会受很强的光线的震动。如果说眼睛是随着夜幕的临近而逐渐地模糊起来的，那么它却不会以同样的方式而逐渐复明，这是可以安慰病人的地方。因为他清楚地知道，他于次日直到太阳西垂，都可以有非常健康的视力。我认识一名曾在一个月期间患此眼疾的中国人，但他也像其他许多人一样，是通过我上文向您提供了处方的药剂而摆脱这种疾病折磨的。他向我承认，在爆发急性高烧之后，曾在夜晚受此疾之苦。继高烧痊愈后，他仍会陷入类似疾病发作之中，他又重新使用同样的药剂而自我治愈。现已有数年，他再未感到任何突然发作了。
下面就讲一下这种药的组成。您要取一只公绵羊或一只母绵羊的肝脏，〖=Z（〗236用一把竹刀或硬木刀将肝脏切碎，除掉其中的筋、薄膜和纤维体，再撒上少量优质钾硝粉之后，便用一张荷叶包裹起来。最后再将这一切放在一个罐中，在火上烹煮很长时间。往往是烹煮期间要经常搅动它。您头上蒙一件大衫，以使从煮沸的羊肝中发出的蒸汽绝不外泄，您便可以全部吸入其蒸汽。这种有利于健康的蒸汽一直上升到您的眼睛，您要坚持睁眼，以使致病的体液从中分泌而出，您便会觉得已痊愈了。如果您在中午前后使用这种药，那么为了确保痊愈，建议您吃一份如此烹制的羊肝并喝掉其汤。但其他人还向我断言，这后一种医法绝非必要，大家已经看到有人在仅满足于自由吸入羊肝蒸汽后便痊愈了。
因此，这就是一种很容易炮制的速效的和灵验的药剂，大批中国人都已感到了其药效。它也能治愈一种出现在欧洲的疾病，而我们的古今医生都曾宣布说它是不治之症，不可救药。如果人们在欧洲感到了同样的药效，那么中国人便会将它作为一种礼物送去，它不会使人无动于衷。因为归根结底，难道我们在世界上还有比视力更宝贵的东西吗？只要视力略受损害便让人担忧，人们最害怕失明了。当人一旦失明，人们在某种程度上就如同已不再属于人世间一样地互相对望了。这至少是托比（Tobie）的看法，他是一位伟大的毅力典范。他叹息着说：“对于我来说，在人世间还会有什么乐趣呢？因为我已不再能看到天空的光明了。”（《托比书》第五卷，第12页）我向您的圣祭求援，我怀着非常崇敬的心情与您同在。
《耶稣会士中国书简集》 第三部分中华帝国1738年的宗教形势（1）
我们在北京刚刚对于1735年掀起的针对基督教的仇教运动松了一口气，这场教案的具体细节已于载前一封信中。237在1737年，又爆发了另外一次教案，其结果更为令人伤心和更可能会阻止传教事业的发展。下面就是招致这场教案的原因。
在北京，有一大批儿童遭遗弃，他们大部分都由于缺乏必要的救助而死亡。确有一些由当局安排的小车来拾捡这些不幸的婴孩，然后把他们送到医院一类的机构。人们在那里埋葬死者并照料生者。但几乎所有人都死于纯粹的贫困。传教士们所完成的最大和最实在的功德善行之一，便是替这些可怜的孩子们谋得洗礼。北京三大教堂的耶稣会士们，长期以来便对送达弃儿的不同地点作了分配。他们在每座教堂中都有自己供养的教经先生，这些人可以去为弃儿举行洗礼。他们没有一年不为两千名左右的这类儿童举行洗礼。
葡萄牙传教士们的传道员刘二（Lieueul）负责这项圣事，但却在医院被捕，被传上了北京府台衙门。有司衙门在那里审问他多次，却未发现他除了是基督徒之外的其他罪行。〖=Z（〗238根据顺天府府尹的思想，这已是一大罪状了。因为中国当局已多次下令禁止信仰基督教了。在雍正元年（1723年）和本朝（乾隆）元年（1736年），都曾明令禁止信仰基督教。因此，府尹将这一案件退回了刑部，他将教经先生所在医院的看门人秦季（Tchintsi）和作为前两人的原告李西偶（Lysieou）一同带到了刑部大堂。
当他们到达时，满族官吏吴十三（Ouchesan）无法控制其得意洋洋的心情，他很长时间以来，便希望某个有关基督教的案件落到他的手中。他传刘二过堂，向此人提出了大量令人头晕目眩的问题。那名基督徒非常机智地回答了这些问题。但由于该官的意图就是将刘二判处死刑，所以他让刘二遭到了大量审问，其目的是迫使他承认欧洲人以金钱为诱惑，而把中国人拉入到他们的宗教中。酷刑无法从刘二口中逼出某种粗暴诬蔑的口供。该部的满族尚书同样也仇视基督教，又重新拷打他，而这名勇敢的基督徒却非常坚定和勇气十足地忍受这一切。如果未在两天之后任命那苏图（这是刑部尚书名字）为南京总督的话，那么他会使事态发展得更远。
吴十三仍不失暴躁地继续审问这一案件，他绝对希望处死该基督徒。如果不是他的同事反对的话，那么他本来就可能会获得成功。这种不同观点迫使人将该案件交给了刑部的汉中堂孙嘉淦（Sunkia）法文原缺“淦”字。——中译注来办理，此人指责吴十三过分严酷了。他判决比较温和，该基督徒被判处挨一百“板子”（pantsée），〖=Y（〗239也就是说打罪犯一百棍，再戴枷一个月，然后再受四十板子。该部的判决被呈报北京顺天府大堂，其内容如下：“刑部有关顺天府尹令人从弃婴医院捕获的刘二一案（的判决），他当时正向这些婴儿头上洒水并念巫咒。”
在刘二受到的审问中，他说：“我是一个平民百姓，年龄四十岁，属大兴县管辖范围。我从幼年起便是基督徒。我获悉城门——崇文门的北部，于一个桥头围栏的一侧，有一间为收留弃婴的房子，紧傍医院。人们把他们运往了该医院，这是专门以从事慈悲事业为目的的。我前往那里念诵祈祷文而为他们治病，我一年来始终这样做。我们使用的办法，便是取来水并在婴儿们的头上淋洒上几滴，同时念诵几种祈祷经文，婴儿立即就会痊愈。如果他们万一死亡了，那是他们到达了另一个极乐之地。这是基督教中的一种已经确立的习惯。当我正忙于这种善事时，刑部官吏便将我逮捕了。与我同时被抓捕的这个秦季，他是该医院看大门的人，以慈善事业为其惟一动机，促使我每个农历月〖=ZZ（〗都送给他二百个小辅币小辅币，原文denier，相当于1/12苏。——中译注，以购买小面包并减轻这些可怜婴儿的痛苦。我这样做已经十三个月了。如果有人认为我是怀有其他目的才这样做的，〖=Z（〗240那么我将甘愿忍受最严厉的刑法之惩罚。难道我敢当着您的面而撒谎吗？我确实曾宣讲基督宗教，但我并不知道它已遭禁，我从未接受过基督徒们的任何钱财。”
接着便是医院看门人和告密人的答复，他们都讲述了同样的事情。继此之后，又继续审讯并判决：“在对此进行研究后，我们与书记员共同发现，雍正元年（即公元1723年），根据由福建省总督满保秘密呈奏的折子，礼部以严厉惩罚相威胁，禁止国人加入基督教，并勒令那些已经信奉了这种宗教的人都退教。现在，我们通过刘二在受审时的口供来看，他似乎未遵守这条法律并坚持其基督信仰。他进入了儿童医院，在那里念巫咒，并向儿童们头上洒水以治愈他们。我们判处打他一百板子、戴枷整整一个月，然后再打另外四十板子。至于该医院房间的看门人秦季，此人不可能不知道刘二利用巫术为婴儿治病，其义务应是阻止他，但却容忍了他。根据严厉的法律，他也应挨八十板子，但只会打他三十大板。对于他为救助这些儿童而每月接受的二百个小辅币，再没有必要去讲它了。最后，刘二取水的小铜钵，它将被砸碎。我们采取的本判决被送到北京的顺天府府尹和都察院衙门，以使他们将此告知城内五部。为了使他管辖