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的这些耶稣会传教士们的人，都觉得这是人所共知和显而易见的谎言，甚至是一种臆症或胡言乱语。这就是一些可以被用于了解作者的性格及其《趣闻轶事》必然会遭到的鄙视而作出的尝试。
1。他声称（从第四卷的“告读者”开始，第5页），耶稣会显得如同是一支旨在向耶稣—基督的教廷及其宗教发动战争的连队，操纵该修会的会长甚至成了主宰该修会之主；于其指挥下战斗的连队军官们，便是由他派往中国的各位耶稣会士；由他们豢养的连队，便是中国中原、东京（Tunquin）和科钦支那的偶像崇拜的信徒们；其受害者便是对宗教具有虔诚心的所有人，没有年龄、地位和性格的区别，愿上帝保佑，中国和印度成为耶稣会反对上帝及其圣徒们的惟一战场吧！
我们应该承认，其通篇言语都是失去了理智的，或者是教皇和世界上的所有主教，除了五六位反对教皇法的高级教士之外，谁都不知道他们到处都在利用耶稣会士作为有益于教会的人时（第四卷，第66页），到底是想干什么。由那位匿名人提到的，并且是以褒扬性口吻提到的伊吕太罗波里斯（Eleutheropolis）的主教先生的想法远不如这位匿名者。主教说：“我始终坚信，在这个匿名人推出的书简中（大家还记得，这名耶稣会士年长四十三岁，在华做传教士已二十三年了，他可能是对耶稣会士们最为了如指掌的人），我们的耶稣会从它一成立起，便因满怀激情地在世界上的所有地方反击有损于宗教名声的教义中的荒谬论点、风俗中的放荡行为和迷信礼仪而名声远播。我觉得，这是由于它根据教皇的谕旨，在教皇认为应该利用该修会的任何地方，都成功地善终其事。”那个匿名人是否肯原谅该主教如此公开地驳斥他呢？他是否会对他本人引证了修道院长的这些话而原谅他呢？
2。《趣闻轶事》的杜撰者并未到此而罢休（第四卷，第384页），他有悖常理地坚持认为，耶稣会士们是教皇法的最大顽敌。这件事的真相有目共睹，再清楚不过了。他说：“独生子教皇法（Constitution Unigentius）再不会拥有比非常成功地描述了它的耶稣会士们更大的敌人和更顽固的反对派了。正如人们完全能以一缕阳光的光芒而向所有基督徒证明的那样。”他以一种如此自吹自擂的态度而提出了这种奇谈怪论，还声称它是人所公认的事实，这是一种极端的放肆行为和最狂妄的自命不凡。匿名作者在第六卷第10页的序言中，又忘记了他自己曾于第四卷中提出过的说法，从而坠入了赤裸裸的自相矛盾之中，声称“耶稣会士们以其狂热的行径，每天都以支持独生子教皇法而引人注目”。
3。此人把耶稣会士作为反教皇法分子，如同他本人那样（因为他热衷于讲述那道教皇通谕），但大家对于他在将耶稣会士们视为追求富贵者时，就不会感到惊讶了。他将一篇共写了四页的令人啼笑皆非的言论，硬说成是出自在北京的神父们之口，甚至还强加在康熙皇帝于一次秘密召见时所讲的话中。他将其中“追求富贵”那亵渎宗教的言论强加给耶稣会士们，同时还将由异端派为自我辩护而炮制的其他荒谬绝伦的不端言行，也强加于耶稣会士们。我们所有人都厌恶采纳这些不端行为，但肯定是惟有此人例外。难道那名匿名人自己在大清皇帝的这次所谓的“召见”时也在场吗？没有，他口无遮拦地这样讲。但他在让耶稣会士们如同革新派一样讲话时，他本来是希望比较容易地向那些轻信的读者们的思想中灌输他自己的观点。这是在玩弄一种粗俗的把戏，任何人都不会受其骗，当然那些甘心情愿受骗者例外。
4。在《趣闻轶事》的第五卷末，作者非常严肃地一气呵成一百三十页文字，力图证明耶稣会士们都是基督教义的敌人（Antechrist；反基督教者）；他为此而使用了14世纪时一种预言。那适得其时的发现，及其持久的和幼稚的夸张渲染，为了直至在梦中都想诋毁耶稣会士们，并将最彻底的宗教狂热与中国的宗教事务结合起来，到底该采纳什么样的理智呢？对于其他同样荒谬的要点，我就暂时搁置一旁不加引述了，因为一封书简的短小篇幅无法囊括一切。我再回到有关我本人的问题上来。
匿名作者为了使其臆造的故事具有权威性，并使其诬词更具分量，他还徒劳无益地声称，教皇大使嘉乐（Mezabarba）校阅、修订并赞扬了其记述。如果他声称教皇大使先生校阅、修订并赞扬了我们所看到的那种记述，即每页中都充满了刻毒的言词，并对一名传教士使用荒谬和侮辱性看法、毫无证据和捕风捉影的卑劣诬蔑，那么我毫不畏惧地断言，他在这一点上诬蔑了这位赫赫有名的教皇大使，我曾有幸在中国会见过教皇大使。他对我们的尊重和友善的情感，与《趣闻轶事》炮制者的观点格格不入，完全不同。如果大使的赞同是真实的话，那么他为什么不发表它呢？而仅限于由匿名者声称他曾见到过这一切。对于这样一个明目张胆的诬蔑者的不实之词，还能有什么样的信任呢！一个竟敢厚颜无耻将某些伪造文件斩钉截铁地强加给我的人，为反对如此之多的耶稣会传教士们（二十多年来我个人便领教到了他们的学识并尊重他们的道德）而杜撰了上百种谎言的人，完全可以借助于一个受人尊敬的名字，以诱惑世人相信其谎言。
《耶稣会士中国书简集》 第一部分戈维里神父致某先生的信（3）
此人及其记述的伪造者，都冒充为入华传教士。他可能仅于数月的短暂期间内享有“入华传教士”的头衔，他更应该是旅行家而不是传教士。此外，我敢断言，他绝对无法忍受作为入华传教士而必须付出的辛劳，他从未履行过，也不会履行入华传教士的职能。他是一个拙劣伪装的人物，在不知不觉中露了马脚。他因不了解而引用的汉文方块字被歪曲得面目全非了。他对旅行家们最熟悉的地点和中华帝国的习俗颇为生疏，甚至是一无所知，他将自己应该是在广州见过的传教士们（假设他确实曾脚踏过这块土地的话）的名字都写得残缺不全。匿名人对于中华民族的风俗习惯一无所知，对中国的语言学既无知识又无经验，但他却作出了裁决。他攻击的那些人反而无法自卫，这或者是由于他们大部分都逝世了，或者是由于他们已与我们由浩瀚的大海相隔开，无法知道别人归咎于他们的罪行了。这使匿名人隐蔽在黑暗的角落里自我庆幸。按照他的话来说，整个修会——“这个傲慢而自负的修会”，即将在他的打击下崩溃。这是一种虚无缥缈的胜利。为了真理及其受辱仆人的利益，上帝会保佑我有权利和有能力揭露这个狂妄的造谣生事之徒的真面目，并以这种辟谣和这次公开的否认而使之哑口无言，陷于窘迫的处境之中。
事实上，正如我所做的那样，我完全有理由针对一大堆恶毒的诬蔑为自己辩护。这就是解除《趣闻轶事》的炮制者的伪装，同时也为他同样不公正地以其恶意而伤害过的所有教友们辩护。他将许多莫须有的罪行强加于我，它们到底是些什么样的罪行呢？在他归咎于其他耶稣会士们的罪行问题上，他的话是否更为真实和更加可信一些呢？他们都是此公以一种嫉妒的目光恶意斜视的敌人。如果他力所能及的话，那么也会把他们全部消灭掉。因此，事实上也一定是，在他看来，这些人都是罪犯。但在那些具有某种程度的信誉和正直性格的人士、那些不带成见地研究事态和不带情绪地判断事务的明智之士眼中，这些耶稣会士们绝不是罪人。
根据那种能够探测心灵和了解耶稣会士们之无辜的人士来判断，这些神父们更不是罪人了。耶稣—基督曾对其信徒们说：“你们知道，恨你们之先，已经恨我了……他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”（《约翰福音》第15章，第17节和第20节）我们看到，这种预言于现在被兑现了，上天的保佑，这是《趣闻轶事》的作者及其他所有支持荒谬行为的人，由于对我们的无比仇恨而造成的。但可以安慰我们的，则是上帝也讲过：“若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各种坏话毁谤你们，那你们就有福了，应当感到快乐。”（《马太福音》第5章，第11节）
传教士们的义务便是使上帝获得荣耀，即使是以损害他们自己的名声为代价。“荣识、恒忍、恩慈、圣灵的感化，无伪的爱心、真实的道理、上帝的大恩、仁义的兵器，在左在右，荣耀耻辱，恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的。”（《哥林多后书》第6章，第8节）他们在人世间的最大幸福，便是在为上帝获得荣耀的同时，能被认为是在为耶稣—基督而忍受诬蔑和迫害。我赞同受人崇拜的罪行。
《耶稣会士中国书简集》 第一部分戈维里神父致某先生的第二封信（1）
．戈维里神父就《趣闻轶事》的作者针对中国宗教现状而对其第一封书简的答复再致某先生的第二封信〖=〗先生们：
《趣闻轶事》（《告读者》第2页）的作者，在经过对一系列问题的深思熟虑之后，决定回答我有幸就他归罪于我的诬蔑性事实，而致你们的信，这就是说，他在一篇共占一百五十页的文章中，重复了其第一部著作中的全部谩骂、抨击和赤裸裸的夸夸其谈，这一切充斥着他的第一部著作的始末。他将以连绵不断的间隔而将这一切混杂在一起，人为地把它们混淆起来，以使读者忘记问题的现状。他的这篇诽谤短文的标题叫做《答原入华传教士戈维里神父致尊敬的耶稣会士们的书简》。
难道这确实是一种我可以申明其著作纯系伪造的真实事态（《耶稣会士书简集》第一卷，第3页）的答复吗？他于其标题中许诺的一切，是否真正地实现�