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李人小时候也是苦出身，留学法国靠的是勤工俭学，他家以前也养鸡的，顿时疑惑道：“刚孵化出来的鸡仔怎么辨认公母？”
养鸡场负责人笑道：“这就要多亏周先生了，他发明的‘分肛法’非常好用，只需掰开小鸡屁股就能辨认雌雄。”
“原来周先生还有这等本事。”众人大为佩服。
陈翔鹤说：“怎么把鸡都关在笼子里？这也太不自由了。鸡不自由就难以快乐，不快乐就长不好。我看农村养鸡，都是要按时放养的，这样养出的鸡才能长得壮，不生病。”
养鸡场负责人解释道：“农村放养，主要有两个作用。一是节省粮食，让鸡自己觅食；二是为了健康，长期关着养容易生病。但我们科学养鸡就不用这样，因为蚯蚓足以把鸡喂饱，而且我们对鸡舍定期打扫，保持通风，防止患病。关养的好处在于，可以减少鸡的运动量，让鸡长得更快。”
陈翔鹤恍然大悟，赞叹道：“世间处处皆学问，受教了。”
其他人都是走马观花的看，心里想着怎么回去写宣传文章。李人则要细致得多，他详细询问了各种数据，包括每天喂料多少，产蛋多少，几个月能有经济回报，看样子已经动了开养鸡场的心思。
周文已经接到组织命令要去延安工作，他在旁边听着种种数据，打定主意要把科学养鸡方法带去延安，于是说：“能不能给我一套详细养鸡资料？我想系统的为民众介绍它的好处。”
“当然可以。”养鸡场负责人笑道。
冯玉祥说：“想开养鸡场的可以找我，重庆那边正在培训技术员。主要是开科学养鸡场的，只需支付少额技术咨询费，就能获得农林部技术员的定期指导！”
周文以前是上海左联宣传部长，名气很大，别说周赫煊，就连冯玉祥都知道他是共党的人，至少也是倾向共党的人。
周赫煊低声道：“延安那边，已经有人把养鸡技术带过去了。”
周文愣了愣，随即笑道：“多谢提醒。”
作为宣传酬劳，每个作家都拎了几个鸡蛋回去，冯玉祥身为科学养鸡推广负责人，他还是可以调动一批经费的，送这点鸡蛋绰绰有余。
随后的几天，关于科学养鸡的文章陆续见报，迅速在成都及周边区县引起热议，不时有资本家前来打听消息。
而正当周赫煊准备离开成都时，突然有人到旅店来拜访：“周先生，《中国队长》里的剑仙李童林，可在现实中有原型人物？”
周赫煊迷糊道：“你问这个干嘛？”
那人说：“我一直在寻访高人学习道法，学成之后，就到前线去打日本鬼子！”
周赫煊对此人的脑洞佩服不已，随口问道：“不知阁下尊姓大名？”
那人说：“我叫南怀瑾。”
921【未来的国学大师】
几十年后，人们提起南怀瑾，都要尊称他一声国学大师。
这位先生儒道佛三修，涉猎很广，路子很野，但也雅俗共赏，在普罗大众之间极有影响力，更为两岸和平做出了巨大贡献。“九二共识”正式谈判前的第三次两岸密谈，就是在南怀瑾家中谈的，正式谈判的具体日期也是南怀瑾提出的。
虽然南怀瑾后来历任多所大学的教授，但他绝对跟学霸沾不上边。甚至因为数学成绩太差，南怀瑾小学毕业成绩倒数第一，只能拿到肄业证书。
不过，南怀瑾在小学还没毕业的时候，就已经熟读《资治通鉴》。他18岁读《四库全书》，20岁读道家典籍，26岁读《大藏经》，28岁读《永乐大典》、《四库备要》……终其一生涉猎众多，而且没有特定的师父，大部分时候全靠自己悟。所以说他路子很野，他对儒道佛三教经典的解释，在很多人看来纯属离经叛道。
在读书自学传统文化期间，南怀瑾也读了很多学校，比如浙江国术馆、浙江艺术院国术专修班、中央军校政治研究班、金陵大学社会福利系等。
此时的南怀瑾刚满22岁，是一个狂热武术爱好者，甚至考取了武术教官资格。他如今担任中央军校成都分校政治教官，并在金陵大学研究社会福利学，但主要精力都放在求佛问道上。
周赫煊跟南怀瑾应该很有共同话题才对，因为他对佛道两家的理解也是野路子，其中某些观点还颇受南怀瑾的启发。
周赫煊说：“剑仙李童林没有现实原型。如果硬要找一个出来，那就算剑仙林景林吧，我创作漫画时图便宜，稍微修改了李景林先生的名字。”
南怀瑾问：“李将军真有那么厉害？”
周赫煊摇头道：“他剑法出众，拳脚功夫厉害，但也仅此而已。真要论实战，他肯定打不过万籁声，我是说两人巅峰的时候比拳脚功夫。”
“可惜了。”南怀瑾非常遗憾。
周赫煊突然觉得很没意思，如果他面对的是40岁的南怀瑾，两人肯定有很多话题可以聊。但22岁的南怀瑾太稚嫩了，很多书都没读过，更没形成自己的思想，只是一个非常聪明的小青年而已。
南怀瑾却兴致勃勃，他喜欢四处拜访名人异士，并从这些前辈身上学习，而周赫煊正好就是个非常合适的学习对象。
“周先生对道家有研究吗？”南怀瑾问。
周赫煊说：“研究谈不上，只是看过几本道家典籍而已。”
此时的南怀瑾虽然已经开始学佛，但更痴迷于道家。他也不客气，更不因周赫煊的名气身份而局促，当即便提出问题：“周先生以为，儒家和道家的隐士思想有何差别？孔子的隐士思想是否受到老子的影响？”
这个问题，一般人还真问不出来。
周赫煊苦笑道：“孔子是否受到老子的影响，恐怕只能问孔子本人。至于儒道两家的隐士思想，除了醉心于修仙的以外，其余应该是没什么区别的。他们的宗旨都是救世治国，只不过方式方法不同。道家隐士主张因势利导，以柔化万物，居山林而润天下；儒家则是积极入世，在万不得已之下才退隐，退隐之后还想着做‘山中宰相’。”
南怀瑾总结道：“君子乘时则驾，不得其时，则蓬累以行？”
这是老子对孔子说的话，意思是：大丈夫有机会就上，没机会就跑，平时修身潜伏，则可进退自如。
周赫煊补充道：“邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。”
这话是孔子对学生说的，意思是：国家有道，那就该大胆做事大胆发言，如果国家无道，那就要努力做事小心说话。
南怀瑾又问：“当今之世，有道还是无道？是该乘时而驾，还是蓬累以行？”
周赫煊说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”
这话也是老子对孔子说的，意思是：你说的那些，倡导它的人骨头都腐烂了，只有他们的思想还在，就不要拘泥于此了。
南怀瑾道：“其言在耳，也是金石之言。”
周赫煊懒得再吊书袋子，说道：“今时与春秋战国不同，民族主义的兴起，让国家和民族的概念深入人心。而日本对中国的侵略，也不像战国争雄。国民政府肯定有这样那样的缺点，但隐士思想绝不能有，因为奋起抗战是每个中国人义不容辞的责任。”
南怀瑾说：“我不是有隐士思想，而是对当下的很多事情看不惯。李宗吾先生离开成都以前，我们经常在少城公园聚会，他对时局骂得很凶，我也深以为然。因此我现在很矛盾，一方面想要热血报国，一方面又对国府的某些行为深恶痛绝，这该如何面对？”
周赫煊笑道：“孔子不是讲了吗？邦无道，危行言孙，少说话多做事。
南怀瑾诧异道：“危行言孙是这样解的？很多人都理解为‘保持品性高洁而谦逊待时’。”
“你管它那么多，自己认为是对的，那就是对的，别信什么权威解读。”周赫煊理解儒家文化也是野路子啊。
南怀瑾释怀道：“周先生说得是，没必要迷信权威。”
周赫煊突然说：“对了，你刚才说，你跟李宗吾先生认识？”
南怀瑾笑道：“当然认识，有段时间天天见面。他特别喜欢骂政府，骂官僚，骂起来都不歇嘴，我们连插话的机会都没有。”
“李先生如今还在成都吗？”周赫煊问。
南怀瑾说：“他回自贡隐居了。去年蒋总裁读了《厚黑学》，痛斥李先生道德败坏，还下令要通缉他，幸好有吴稚晖求情才逃过一劫。”
周赫煊哈哈大笑：“以蒋总裁的道德观，不痛恨厚黑学才怪了。可能是这本书把他的阴暗面都写出来了吧，有一种**被人揭露的强烈羞耻感。”
“可能吧。”南怀瑾也忍不住笑起来。
其实李宗吾的著作不只有《厚黑学》，四年前那篇《中国学术之趋势》就很有意思。前者属于哲学书籍，后者属于学术著作。就思想学术水平看来，《中国学术之趋势》在民国是排得上号的，其中一篇《宋儒之道统》放在当时属于奇文，从学术上把宋儒贬得一文不值。
除此之外，李宗吾还写过《制宪与抗日》、《社会问题之我见》、《政治经济之我见》、《考试制度之商榷》等论述实际问题的文章。可惜，世人只记得他的《厚黑学》，只知道他是厚黑教主李疯子。
南怀瑾突然说：“周先生若是想见李宗吾先生，我们可以一同上路，我正好要去自贡。”
922【三昧真火】
跟南怀瑾一起去自贡的，还有个叫钱吉的和尚（已经还俗）。
南怀瑾刚到四川的时候连饭都吃不起，是钱吉母子收留的他，两人一见如故，并迅速成为形影不离的好基友。
就在去年，南怀瑾和钱吉前往川康边境，办起了一个“大小凉山垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥。他招募流民屯垦生产，还发展出一支流民自卫武装，半年时间竟然