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最后我再讲一个大家都非常熟悉的悲剧。首先从特洛伊城讲起，特洛伊城国王普里阿摩斯的妻子怀孕，在临盆的头一天晚上，她做了个梦，梦见特洛伊城被大火烧为灰烬。梦醒之后，她的儿子就出生了。她就觉得这是个不祥之兆，于是就让人把这个孩子扔到山上，被一个牧人所收养。这是特洛伊灾难的一个伏笔，然后我们再来看看希腊这一边。前面讲到，宙斯为了避免悲剧发生而逼迫大海女神忒提斯嫁给凡人珀琉斯。在两人的婚礼上，他们把天上人间所有的神和英雄都请来了，却唯独忘了请司纷争的女神。纷争女神非常生气，于是她在席间投下了一个金苹果，上面写着一句话：“献给最美丽的女神。”于是参加这场婚宴的几位女神就彼此争吵起来，都认为自己是最美丽的女神。尤其是宙斯的妻子赫拉、智慧女神雅典娜和美神阿佛洛狄忒，她们吵到宙斯面前，宙斯谁也不愿得罪，于是就让她们到特洛伊城外的山上去请牧羊人帕里斯裁判，这个牧羊人帕里斯就是刚才所说的那个被特洛伊城国王抛弃的孩子。三个女神来到帕里斯面前，各自对他作出承诺。赫拉是权力的象征，她许诺让帕里斯成为最强大城邦的国王；雅典娜是智慧的象征，她许诺让帕里斯成为世上最聪明的人；阿佛洛狄忒是美的化身，她许诺让帕里斯娶全希腊最美丽的女人为妻。面对这三种承诺，帕里斯毫不犹豫地选择了阿佛洛狄忒。这就是典型的希腊人的选择，这是一种儿童式的选择，儿童对权力和智慧都不感兴趣，他们只喜爱美丽的东西。正因为阿佛洛狄忒得到了金苹果，所以她后来就履行诺言，引导帕里斯来到希腊，把斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子、全希腊最美丽的女人海伦诱拐到特洛伊。由此引发了十年艰苦卓绝的特洛伊战争，可谓是“冲冠一怒为红颜”。这场战争的结果是导致了特洛伊城邦的毁灭，特洛伊王后的那个梦不幸成为了现实，特洛伊城果然被一场大火焚烧殆尽。
希腊悲剧与命运主题（3）
我在前面说到忒提斯和珀琉斯所生的儿子叫阿喀琉斯。当阿伽门农在组织希腊联军时，有一位希腊英雄奥德修，就是荷马史诗《奥德修纪》中的主角，也是最后攻下特洛伊城的那个木马计的设计者。奥德修是希腊联军中最聪明的人，他对阿伽门农说：“特洛伊有个大英雄很厉害，叫赫克托耳，我们希腊人中除了阿喀琉斯之外没有人能打得过他。”因为阿喀琉斯的母亲忒提斯是一位海神，在阿克琉斯刚出生的时候，他母亲就抓住他的两只脚，把他浸泡在冥河里，所以阿喀琉斯浑身上下刀枪不入，除了两个后脚跟。所以他的后脚跟就是他的致使弱点。在西方有一句成语，叫做“阿喀琉斯的脚踵”，指的就是一个人的致命弱点。忒提斯预知到，阿喀琉斯要是参加了这场战斗，他一定会杀死特洛伊城的大英雄赫克托耳，但是他本人也会被人射中后脚跟而死。因此，她不想让阿喀琉斯去参战。于是她就把他打扮成女孩的模样，混迹在一群女孩之中，但是最终还是被聪明的奥德修用计认出来了。所以阿喀琉斯不得不去参战。在特洛伊战争的第十年，阿喀琉斯和阿伽门农为了一个女奴的归宿问题发生争执。阿喀琉斯一怒之下退出了战斗。希腊军队在阿喀琉斯退出战斗后就节节败退，一直被特洛伊人打到了海边。阿喀琉斯的朋友出于大义就偷来阿喀琉斯的铠甲，假装成阿喀琉斯上阵，但是却被特洛伊的英雄赫克托耳杀死。出于对朋友之死的愤怒，阿喀琉斯再次出战，杀死了赫克托耳。但是他自己不久也被特洛伊城的王子帕里斯一箭射中后脚跟而死，应验了他母亲的预言。后来，希腊人用奥德修的木马计攻陷了特洛伊城，夺回了海伦。特洛伊城被付之一炬，阿喀琉斯也被人射中脚跟而死。这里面有多少冥冥中注定的命运在主宰。但是，当希腊人鏖战十年，终于抢回海伦时，他们并没有责怪她。当他们看到如此美丽的一个锦标时，他们觉得为了这样一位漂亮的女人打了十年艰苦的战争，是完全值得的，于是他们很快就原谅了她，带着她和掠劫来的财产高高兴兴地回到了希腊。希腊人对待海伦的这种态度与中国文化中的“酒色误国”、“红颜祸水”等观点有着明显的文化差异，古代中国人总是把女人说成是祸国殃民的根子，夏代失国归咎于妹喜，商代失国归咎于妲己，周代失国归咎于褒姒，甚至李自成兵败，最后也是由于陈圆圆的错。但是西方人从希腊时期起就养成了一种尊重和善待女性的文化传统。关于这一点，大家可以去看看我的《西方文化概论》，了解一下在中世纪骑士文学中表现出来的一种尊重妇女的习惯，以及近代法兰西宫廷里的贵族风范。这种贵族风范从17世纪以后就成为欧洲各国有教养阶层的一种行为楷模，用著名艺术哲学家丹纳的话来说：“17—18世纪的法国人教会了欧洲所有开化和半开化民族一套说话、行礼和微笑的方式。”这种高尚的风范是从希腊一脉相承下来的。
讲完了三个悲剧故事，我们可以很清楚地看到，这里面都反映了一个命运主题。尤其是俄底浦斯的悲剧，另外两个悲剧也是一样。悲剧主人公都是在自掘陷阱，用自由意志为命运的决定论开道。如果我们对照一下近代的悲剧，例如莎士比亚的悲剧，就可以明显地看出两者之间的差别。在莎翁的悲剧中，好人和坏人一出场便知道。哈姆莱特和他母亲都是好人，尽管哈姆莱特在性格上有些延宕，他的母亲有些脆弱，但是他们从根本上看是好人。而哈姆莱特的叔叔克劳狄斯是个坏人，阴险恶毒。可见，剧中主人公一出场就善恶分明。悲剧之所以是悲剧，只是因为邪恶的力量泯灭了善良的力量。尽管邪恶的力量可能也同归于尽了，但是善良的力量终究是毁灭了。用鲁迅先生的话说：“悲剧就是把美好的东西撕碎了给人看。”而美丽的东西之所以被撕碎，只是出于邪恶之手。这就是近代的悲剧，即道德悲剧，悲剧的根本原因是坏人陷害好人。然而在古希腊悲剧中却既没有好人，也没有坏人。俄底浦斯之所以杀父娶母，不是由于坏人的阴谋诡计，而是由于一个从来不出场的命运在暗中操纵。在俄底浦斯的悲剧中根本就没有邪恶的力量，他是自己在给自己挖陷阱。悲剧的根源也不是由于善、恶这两种对立力量之间的外在冲突，而是同一个主体的自由意志与隐藏在背后的必然性之间的斗争。我认为，这种自由与必然性之间的斗争比善恶之间的冲突更加深刻，它更加深刻地揭示了人生悲剧的根源。悲剧主人公与命运之间的冲突，说到底，就是我们今天所说的客观规律与每个人的自由意志之间的矛盾。同学自己想一想，我们人生中的悲剧，其根源到底在于我们自身的性格弱点，在于我们的自由个性与客观环境之间的矛盾，还是由于有一个坏人老在处心积虑地要害我们？我们的悲剧更多地是俄底浦斯式的，还是哈姆莱特式的？所以，面对悲剧我们应该好好反省一下，问题的根源到底在哪里？如果我们认识到悲剧的产生不是由于坏人的陷害，而是由于不以我们意志为转移的客观规律所造成的，那么我们至少会像希腊人一样以一种乐观主义的态度来对待悲剧。真正可悲的不在于生活中的悲剧，