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我希望个案带着开放的心灵，去积极体证，并且欢迎保持怀疑，欢迎与我一同对这一课题进行系统科学的研究，我也会带来针对圣经的深入研究，以及佛陀、穆罕默德、可兰经、埃及生死书、西藏密宗、还有讨论荣格、弗洛伊德、神话学家坎伯、神秘学大师艾格凯西的著作，我们也要一起研究以下这些人的哲学，包括希腊语义学家亚浦隆尼、可以预言未来的犹太苦修艾赛尼教派、日本神道、讲究直觉的神智学会（Theosophical Society）、十七世纪欧洲的神秘玫瑰十字会（Rosicrucian）。
我将对所有怀疑的观点产生兴趣，因为这种坦率的生命特质，也是神所赐予的礼物。我相信，各种怀疑的论点，都是带有珍贵证据和立场，一定可以帮助我更加拓宽我的神性发展的领域，为此我要感激你们对此真心付出的积极努力研究。请把这项立场看作对我永远的邀请，而且我期盼这种相会。
我非常喜欢读罗斯福先生的一段名言，而且常带在身边，希望能与各位分享，我相信这个美好的讯息值得我们再三咀嚼，并放进自己的生活中。
“荣耀并不归于批评。指责落难的勇士，指责做好事的人为什么不做得更好，荣耀不会归于这些指责者。荣耀属于站在竞技场上的勇者。他们脸上的汗水混着尘土，血迹斑斑；他们勇敢奋战，而且有时候出错，甚至一再犯错；可是他们知道，必须奋战不懈，必须全力以赴，赢取最后的胜利荣光。然而他们也明白，最后有可能落败，如果那是一种奋斗到底之后的不可违命运，虽败犹荣。这样的心态，与冷漠、胆怯的灵魂，完全不属于同一国度，只懂指责的人，他们不会了解什么是胜利、什么叫挫败、什么叫人生。”
以平常心看待前世回溯疗法
自从《前世今生》一书出版之后，社会大众对于前世神秘存在的议题，便掀起一股好奇神往的热潮，而来随着其他前世回溯治疗相关书籍的问世，甚至在精神医疗科学，宗教心理学以及玄冥哲学等学术领域，也引发了若干论辩。
从各种迹象表明，前世疗法目前仍然饱受主流学界及医疗临床界的质疑，的确是不争的事实，它多半被视为是妾身未明的另类疗法，局限于某些临床上棘手案例的处理，这种民间热衷而学界冷淡的现象，很自然便引导出我们究竟应该如何看待前世疗法的问题来。
我个人认为，基于对生命奥秘探索的热情，以及科学对经验事实开放求证的态度，前世疗法所涉及的神秘现象确实有研究探讨的价值，但是真正值得我们深究的焦点，却是支持与批评前世疗法临床疗效的各种合理性解释。正因为它们是解释，所以并非独断的真理，而是人类看待未知真实的多元态度与认知光谱，背后各自有其所持的哲学立场，需要进一步的反思与辩证。
因此，在深入探索生命存在的深层现象时，或许我们应该先澄清的是这些认识进入的理据与限制，如此才能比较公允地看待前世回溯疗法的价值，既不必过于狂热沉迷，也务须嗤之以鼻。
其实，人类对于前世生命存在的信念与经验见证，在前现代的信仰系统中，乃是稀松平常，史不绝书的故事。古埃及、印度、西藏等灵魂轮回之说，故不待言。至于现代关于轮回信念的经验研究，则首推美国维吉尼亚大学医学院的医生Ian Stevenson与1969年印行的《轮回二十例》。该书堪称方法严谨的质性研究之作，从全球声称有前世记忆的五十个案例中，选取出最具说服力的二十个案例，来呈现前世经验记忆的诸般面貌，因此，他的确提供了我们了解前世记忆的某些经验线索，但是研究者对于前世是否存在的命题，却未做出事实的判断。
至于，以超感官经验，出体经验等心意识边界现象作为研究对象的超心理学（parapsychology），则企图以科学证明轮回与灵魂的存在，不过，尽管其研究主题引人入胜，但因其固守实验科学典范的假设，如身心二元论、因果律及可重复性等判断标准，以此衡度超越现实时空架构的灵魂现象，因此在解释的效力上也大打折扣，往往显得力不从心。
这样看来，对于前世灵魂的存在，古人平常以对，且沟通无碍，而今人若非摒弃质疑，就是欲以科学证之，却得个不了了之。人类对于神秘现象的态度，如此鲜明对照的差异现象，究竟应该如何解释呢？
宗教心理学家杰尼斯尝试以脑神经生理学与文化的交互作用关系，来说明人类在历史过程中，对于神迷宗教经验是否接受的态度演变轨迹。根据杰尼斯的研究，宗教神秘经验主要发生在右脑的颞叶区（temporal lobe），在纪元一千年前人类自我反思意识出现之前，右脑接受的宗教神秘经验被左脑视为是来自神明的有用讯息，当时左右脑间的二元连接是处于一种积极有效的状态，但是，给予人类文明发展在书写、贸易、解决社会问题等方面的需求，于是推动了自我意识心灵的崛起，从而破坏了左右脑之间原有的友善连接，确立了以左脑的分析理性判断右脑神秘经验价值的走势。至此，右脑的神秘经验不再是神意的启示，而是令心智自我困惑鄙夷的现象。而有关前世存在与否或前世治疗价值的争议，也就可以被看成是人类心灵自身，在文明历史演进过程中的扰攘不休。
如果我们循着这个分析的理路前进，则调解疏通前述各种支持与批评前世治疗解释的工作，便涉及了左右脑如何整合的课题。我认为主流学界与临床医学界，应对前世治疗所呈现的经验内容给与更多的同情理解，并试着调整现有的理论预设于概念架构，特别是在突破笛卡尔身心二元论的限制方面更需着力，否则将自陷于理性心智有限的框架中，无力对生命的深层真实做出开放的回应。
在催眠状态中对个案进行的前世回溯，可以视为是把右脑的前世经验，交付给心智左脑的一种解释。在此我们以日本人体科学会会长汤浅泰雄先生的努力为例，扼要说明在身心科学的领域中理论深掘和科技整合规划的重要性。汤浅先生虽然并未触及前世治疗的课题，但是他所发展的身心一元论，却涉及中医针灸、宗教修行、超感官经验等各种类型的心灵神秘现象，并归结于身体地图中四重讯息回路（即对外知觉感官回路、运动感觉回路、情绪本能回路、无意识的意生身回路）的呈现。日本人体科学会的成员几乎涵括所有相关自然与人文学科学者的情况，说明了制定一幅适切的身心地图，对于架构出科技整合的平台是多么要紧的一件事。
对于前世治疗未来要摆脱另类疗法的定位，并彻底完成这条身心意，左右脑整合之路上的心智挑战工作，将会是相当漫长也是相当艰巨的。有待于更多有识之士来参与和共勉。
人类感知的三元结构辨析注定了我们迟早将在科学领域对于人类意识能力表现的根源性认识，换作KXINet的语言就是只要是人，联结人类“一致性同一”之意识心门（KXINet对灵魂一词的固有宗教性概念忌讳或谨慎，如果普遍达成心门本质则概念沿用无妨）必然为未来科学所揭示，即一个我们之所以具有共同基础的道德自然绝不是任何外在性的道德教条和应该，而是具有目前我们尚未揭示但必须被人类提到自身性认识辨析议事日程上的科学性，这是人类能够实现未来美好分岔走向的唯一，也是对自我自身性辨析的最极大考验，换句话说，即使人类最终能够走上了那条美好之路，但只要任何自我自身还没有辨析实现，那么该个体自我将与人类的最终走向无关，即个体性的生命目标就此在本期人类文明进化发展要求的课程中只是结业了而彻底丧失了之后的“进一步”进化发展机会，这是个体意识之生命目标的问题，不是今生今世的生命如何实现物质性美好的首要性问题，这是跨越生命生死界限的个体内在、生命背后的意识体目的性究竟的认识问题，是难得的生命升华和生命效率的实现问题，所有这些生命内在层次的要求和现实信念固执的冲突必然造就事实事件来暗示我们，这种矛盾越激烈，未来事件也必将是更极端性地暗示急促。
我们应该明确人类的认识能力基于基本的感知能力，就此，存在统一于人类自身的思维、意识两大感知体系，而两大感知体系映照了不同的认知体系，那就是思维对应的实证体系和意识对照的印证体系。实证体系可以由人类共同基础的思维感知来获得物质性讯息传递和认同，而印证体系由于意识的个体性寄居则只能得到个体自我的认知而体现所谓境界，由于意识是人类感知的根本和基础，以至于由它可以得到人类存在的根源性结果，即所谓的良知、艺术美感等等道德自然性表达是由意识感知得来，这种感知讯息无法在物质界直接传递而只能附着在物质性载体上，但却是心网界的根本唯一感知，就像思维是物质界的最高感知手段一样……
转世之说我们也必须明确时空认识的思维虚幻性，根本地说，时空只有永恒当下的同时同在性一种状态，思维式的扫描感知是我们有无限线性流的局限根源，如此，转世体现了时序性概念，仅仅是针对思维性理解的同在说辞，任何跨越此生的感知事实上都是意识能力的最基本运用，当然这需要意识的基本认识或强烈的本能驱使，这在思维看来会以为该个体的认识太感性了……
一条聪明的鱼该如何研究一朵云？一只俯瞰的鸟该如何研究河中涡漩？
除非你是，否则你将对其无知。
人类的全部游戏规则都是由死亡界定的，换句话说，人类对于死亡之无知超越一切。
人的伟大在于天地涵�