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抒写至此，诗人的感情澎湃起来，思维飞扬起来，由对桂林山水的赞美，
转向对整个伟大祖国的歌颂。山水的美，祖国的美和诗人情怀的美融为一体，
山水含情，祖国英雄辈出，诗人青春永在，此情此景，怎不令人“意满怀呵，
才满胸”。结尾的一节，把抒情推向了高潮：“呵！汗雨挥洒彩笔画——/
桂林山水——满天下！。。”这是挥汗创业的豪情，这是对祖国美好未来的
深情的祝愿。由“桂林山水甲天下”到“桂林山水满天下”，一字之易，从
客观的叙述到热切的期望，此中恋情深矣！
这首诗在句式、声律方面也为抒情发挥了重大的作用。诗人说他“喜欢
民歌，也爱读祖国的古典诗歌，在诗歌创作中很想汲取这二者之长，用以表
现新的时代，新的生活”。可以说《桂林山水歌》成功地实现了诗人的艺术
追求。每节两句，在前九节中，每节的第一句，多用问句，且简短活泼，似
惊似喜，具有民歌的多情和欢快，而后一句是类古典的七字句，整齐雅致。
后面的十几节中更是水乳交融，兼具民歌和古典诗之长。在词组、句、节等
方面广泛应用对仗，形成了全诗节奏匀称而韵调铿锵的音乐美。又由于每节
换韵，而每节的两行又都有韵，这就强化了全诗感情的跌宕、跃动，形成了
节奏轻松、活泼自如的韵调。诗人欣喜自豪的恋情就因此而抒发得淋漓尽致。
（邵子华）
草木篇
流沙河
寄言立身者，勿学柔弱苗。
——（唐）白居易
白杨
她，一柄绿光闪闪的长剑，孤伶伶地立在平原，高指蓝天。也许，一场
暴风会把她连根拔去。但，纵然死了吧，她的腰也不肯和谁弯一弯！
藤
他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬。。终于把花挂上树梢。丁香被缠死了，
砍作柴烧了。他倒在地上，喘着气，窥视着另一株树。。
仙人掌
她不想用鲜花向主人献媚，遍身披上刺刀。主人把她逐出花园，也不给
水喝。在野地里，在沙漠中，她活着，繁殖着儿女。。
梅
在姐姐妹妹里，她的爱情来得最迟。春天，百花用媚笑引诱蝴蝶的时候，
她却把自己悄悄地许给了冬天的白雪。轻佻的蝴蝶是不配吻她的，正如别的
花不配被白雪抚爱一样。在姐姐妹妹里，她笑得最晚，笑得最美丽。
毒菌
在阳光照不到的河岸，他出现了。白天，用美丽的彩衣，黑夜，用暗绿
的磷火，诱惑人类。然而，连三岁孩子也不去采他。因为，妈妈说过，那是
毒蛇吐的唾液。。
1956 年10 月30 日成都
草木的形象，人生的格言
——《草木篇》导读
流沙河出生于1931 年，原名余勋坦，四川金堂县人。
《草木篇》发表于1957 年1 月的《星星》诗刊上。开始有人肯定它是“反
对官僚主义的作品”，不久，在文艺界和社会上便展开了对它的批评。反右
开始后，对《草木篇》的批判日趋激烈。有的人认为这是右派分子的一篇杀
气腾腾的向党向新社会的挑战书，是作者站在反动立场上，借散文诗里的艺
术形象对社会主义社会现实进行恶毒的歪曲、诽谤和诬蔑。流沙河因这组诗
蒙受了20 多年的苦难。1980 年2 月，《星星》刊发了一组重评《草木篇》
的文章，一致认为这是一组“充满人生哲理的散文诗”。
《草木篇》的主旨，在篇首引用的“寄言立身者，勿学柔弱苗”的诗中
就表述得很明白：所谈的是立身之道。
白杨、仙人掌、梅是美的化身，是作者歌颂的对象；藤、毒菌是丑的代
表，是作者揭露鞭笞的对象。读着作者描写的文字，眼前的这一个个鲜明的
形象，总是幻化出生活中的种种人：有面对邪恶傲然不屈的，也有损人利己
往上爬的；有心善口辣敢说敢当者，有冰清玉洁的寻美者，也有灵魂肮脏专
事害人者。。这或善或丑的众生相的艺术描画，抒发了作者对生活的深沉感
慨，闪烁着他正直人格的光芒，体现了他淳厚高远的怀抱。读者会从正反两
方面的艺术形象的审视中，悟出立身处世之道，懂得怎样做人，从而受到深
刻的教益。
作者的怀抱和感慨不是直白的诉说，他咏物言志，把内心的感受和自然
之物巧妙和谐地契合在一起。他抓住自然之物的外形特征，赋予它以人类社
会生活的内涵，创造了一组发人深思的艺术形象。如白杨，它的形体笔直、
挺拔，作者对它注入人的精神，用它来象征傲岸不屈的人格，非常贴切完美。
“也许，一场暴风会把她连根拔去。但，纵然死了吧，她的腰也不肯向谁弯
一弯！”这是写白杨树，也是赞美像白杨树一样英勇不屈的人！再如梅，自
然界的梅花，在百花凋零之后，笑迎飞雪，凌寒怒放。作者用它来象征高尚
纯洁的人格。红梅白雪之外形，含冰清玉洁之精神，物我浑然一体，表里交
相生辉，使其具有了高品位的审美价值。另外，作者还大量用写人的词语直
接写物，把物人格化，创造出具有人格意趣的艺术境界。如写藤：“他倒在
地上，喘着气，窥视着另一株树。。”；写仙人掌：“她活着，繁殖着儿如。。”；
写梅：“在姐姐妹妹里，她的爱情来得最迟”。是人？是物？物是人格化的
物，人是物像化的人，妙在似与不似之间。唯其如此，才能意味隽永，才能
令人遐想深思。
（邵子华）
阿诗玛（存目）
撒尼人
永远的阿诗玛
——《阿诗玛》导读
《阿诗玛》是我国云南彝族支系撒尼人的一首优秀长篇叙事诗，建国后
由云南文工团和中国作家协会不断搜集整理而成。长诗共13 个部分。它叙述
了一个动人心魄的悲剧故事：美丽勤劳的姑娘阿诗玛，不慕富贵，拒绝了财
主热布巴拉家为儿子阿支求婚的媒人。热布巴拉派人抢走了阿诗玛。在外放
羊的哥哥阿黑得知，便持鞭策马，紧紧追赶。跟热布巴拉家进行了顽强的斗
争，终于迫使他们放出了阿诗玛，而狡猾奸诈的热布巴拉却指使崖神在阿诗
玛兄妹的归途中发大水，洪水冲走了阿诗玛。阿诗玛从此变成了山谷的回声。
长诗集中塑造了富贵不淫、威武不屈的阿诗玛和勇敢、聪明的阿黑这两
个形象。阿诗玛从小热爱劳动，聪明懂事。她割草，挑水，放羊，做庄稼活，
是位勤劳能干的姑娘。阿诗玛美丽如桂花，说话像弹月琴。人们称她是千万
朵山茶花中最美的一朵。财主热布巴拉托媒人海热去说媒。阿诗玛坚决不答
应。纯洁的姑娘有她明确的是非标准：“清水不愿和浑水在一起/我绝不嫁给
热布巴拉家/绵羊不愿和豺狼作伙伴/我绝不嫁给热布巴拉家。”后来，她虽
然被抢走，关进了黑牢，受尽折磨，但她决不屈服。
阿黑的形象是同阿诗玛交相辉映的。他武艺精强，有强烈的反抗精神。
为了抢救阿诗玛，他跨上骏马去追赶。他智勇兼备，战胜了诡计多端的热布
巴拉父子，迫使他们放还阿诗玛。阿黑具有不畏邪恶的性格和超人的智慧，
是撒尼人民理想中的英雄。
长诗通过反对热布巴拉家强迫婚姻的斗争，歌颂了撒尼人民勤劳勇敢，
追求自由，反抗压迫的精神，充满着胜利的乐观信念。
在艺术表现手法上，《阿诗玛》充分显示了山歌“盘”与“绕”的特点。
“盘”是对唱中的反复问答，它起着酝酿感情和集中注意力的作用。如篇首
对唱，盘来盘去，人物的神态表现得非常生动。“绕”是将单纯的情节绕得
又长又远，然后回归本题，使情节发展逐层递进，以增强表现力和加深印象，
如阿诗玛的成长，就长长绕来，反复重叠。
《阿诗玛》善用比兴。比兴的运用，在结构的关联，气氛的渲染，声韵
的回环上，都产生了很好的效果。长诗的语言和细节，也生动地反映了撒尼
人民的生活气息和乡土色彩。
长诗传奇性的情节，对阿诗玛的美丽和对阿黑神力的夸张描写，是富于
浪漫主义色彩的。阿诗玛的命运具有深刻的社会意义。撒尼人民说：“阿诗
玛的苦就是我们撒尼人的苦！”《阿诗玛》的结尾也体现了人民的意愿，阿
诗玛变成了永生不灭的回声，和撒尼人民永远在一起。
（邵子华）
小草在歌唱
——悼女共产党员张志新烈士
雷抒雁
一
风说：忘记她吧！
我已用尘土，
把罪恶埋葬！
雨说：忘记她吧！
我已用泪水，
把耻辱洗光！
是的，多少年了，
谁还记得
这里曾是刑场？
行人的脚步，来来往往，
谁还想起，
他们的脚踩在
一个女儿、
一个母亲、
一个为光明献身的战士的心上？
只有小草不会忘记。
因为那殷红的血，
已经渗进土壤；
因为那殷红的血，
已经在花朵里放出清香！
只有小草在歌唱。
在没有星光的夜里，
唱得那样凄凉；
在烈日暴晒的正午，
唱得那样悲壮！
像要砸碎礁石的潮水，
像要冲决堤岸的大江。。
二
正是需要光明的暗夜，
阴风却吹灭了星光；
正是需要呐喊的荒野，
真理的嘴却被封上！
黎明。一声枪响，
在祖国遥远的东方，
溅起一片血红的霞光！
呵，年老的妈妈，
四十多年的心血，
就这样被残暴地泼在地上；
呵，幼小的孩子，
这样小小年纪，
心灵就刻下了
终生难以愈合的创伤！
我恨我自己，
竟睡得那样死，
像喝过魔鬼的迷魂汤，
让辚辚囚车，
碾过我僵死的心脏！
我是军人，
却不能挺身而出，
像黄继光，
用胸脯筑起一道铜墙！
而让这罪恶的子弹，
射穿祖国的希望，
打进人民的胸膛！
我惭愧我自己，
我是共产党员，
却不如小草，
让她的血流进脉管，
日里夜里，
不停歌唱。。
三
虽然不是
面对勾子军的大胡子连长，
她却像刘胡兰一样坚