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次，叫做“课日”。李宗吾对于做文章格外用心：得了题目，坐着想，睡在床上想，睡在板凳上想，必待想好，才肯下笔。写出的稿子，改了又改，一个题目，往往起两三次稿，稿子还是改得稀烂，但是老师批阅的结果，李宗吾的文章常常是私塾第一。五哥李世源往往叫他代笔，他就把不要的稿子交给五哥誊写，仍然是不时受到老师的称道。
自流井那一带有个习惯，就是某处有个私塾，家长就在正月二十以后把子女送到私塾读书，到了二月底或者三月间，老师才把家长请来，请家长根据老师的教学效果议定学费，叫做“议学”。议学时，老师避开，家长们在一起根据自己孩子的学习效果以及期望老师对孩子指导的程度，商量好你出多少、我出多少。然后开列学生姓名以及认定钱数给老师送去。老师看了之后要是没有意见，学费就算是商量定了。三位刘老师议学时，学生有数十人，家长所出最高额为12串，是李宗吾的五哥世源。当议到李宗吾时，因为李高仁最初只是想把李宗吾送到私塾来养病，他把情况和众位家长说明，就随便写了几串。没想到众家长把商量好的清单送给老师的时候，老师传出话来：“全堂中惟有李世铨（李宗吾的原名，笔者注）读书最好，应该比李世源还要多出些，怎么才出这点呢？”李高仁对多出这几串钱也不计较，就把李宗吾的学费也改为12串。李宗吾觉得老师对他如此重视，精神上受了很大的鼓舞，更是把所有的心思都放在读书明理上面。
有一次，建侯老师带领学生到凤凰坝某家行“三献礼”（类似于吊唁）。老师同众学生在茶馆吃茶，只有李宗吾一个人在桥头上徘徊独步。李宗吾偶然回头，看到老师和同学正在望着他笑。回到茶馆，不知何故的李宗吾悄悄问他的一个同学：“你们方才为何笑我？”那人答道：“老师说你很儒雅，将来一定可以进学。”那时的人们把进学看的是非常重的，清人吴敬梓所撰《儒林外史》中的《范进中举》，虽然道出了科举对人的戕害，却也生动地说明了进学在那个时代的重要性。当时李宗吾还没有接触到革命的思想，听了这话，嘴上虽是谦虚一番，心里却是窃喜。
到了晚上行“三献礼”时，照例讲有关孝道的书，这是四川的风俗。那家的死者是祖母，侯建老师登台讲“孝哉闵子骞”一章，他把闵的孝行说完，跟着即说：“后数百年而有李密者”。他这里用的是太史公屈贾列传的笔法。李宗吾在台下听，当老师讲到此处，目注于他作微笑状，好像在说：“此等文法，众学生，只有你一个人才懂得。”数十年后李宗吾对于老师的形态依然记得栩栩如生，宛在眼前。看来他当时也是引以自得的事情。
李宗吾在三位刘老师门下读了两年，三老师分馆，李宗吾又跟随七老师读。七老师修改学生文章尽心尽力，经他改过的学生文章，常常通篇只留几处不改。李宗吾对于老师改的文章，经常不仔细去看，因为他觉得：“老师改的再好，总不如古人的好，与其看你的，不如读古人的。”如此过了四年，七老师对李宗吾说：“你在我名下读久了，我也再没有什么特殊的心得，可以启发你，你最好到书院去读，以便增广见闻。”于是他在1898年由七老师门下转到自流井三台书院，第二年又从三台书院转到自流井炳文书院。学的都是做八股文章。李宗吾后来在他的一切著作中常常以诙谐的态度自称为八股专家，比如他在《迂老随笔》中说：“道家者流，出于史官；儒家者流，出于司徒之官；厚黑学则出于八股之官。”在后来《华西日报》上发表的《厚黑丛话》中，李宗吾在嬉笑怒骂之间，又把八股文提升到了一个高度，我们来看一下他的妙文：
中国的八股，有甚深的历史，一般文人，涵濡其中，如鱼在水，所以今人文字，以鼻嗅之，大都作八股气，酸溜酸溜的。章太炎文字，韩慕庐一类八股也；严又陵文字，管韫山一类八股也；康有为文字，“十八科闱墨”一类八股也；梁启超文字，“江汉炳灵”一类八股也；鄙人文字，小试场中，截搭题一类八股也；当代文豪，某某诸公，则是《聊斋》上的贾奉雉，得了仙人指点，高中经魁之八股也。“诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命。”黄兴、蔡松坡，秀才也；吴稚晖、于右任，举人也；谭延辏А⒉淘啵亢擦忠病Ｎ宜耐缤В父龈锩遥涡鞒蹙偃艘玻焕滋隆⒄帕形濉⑿诲缟悴乓玻徊苁迨担蚴且桓雎攀圆皇鄣耐ｂ㈧＃∈⒃眨“斯芍τ么笠釉眨÷迥┠辏换锇斯上壬鸲怕锩疑踉附裰臼浚盐餮蟀斯梢换鸱僦刀芯恐泄陌斯桑藕糜胛颐堑某鸸毡痉芏返降住＃�3＇
第一部 成长私塾时代培养出来的八股专家（2）
他还说：
我是害了两重病的，一曰疯病，二曰八股病，而我之疯病，是从八股病生出来的。八股家遇着长题目，头绪纷繁，抑或合数章为一题，其作法，往往取题中一字，或一句，或一章作主，用以贯穿全题。曾国藩者，八股之雄也，其论作文之法曰：“万山磅礴，必有主峰，龙（造字，左边山，右边上氛下兔）图九章，但挈一领。”斯言也，通于治国，通于厚黑学。＇4＇
看来他对于生于斯长于斯的私塾，还是十分感念的。他的外表看上去佯狂，他的文字看上去恣肆汪洋，但是其内核，还是儒家的东西。不过他的思想，却开始独立了。
1898年是个值得注意的年头，那一年，远在京城，戊戌变法已经开始，作为戊戌变法唯一的果实，京师大学堂被一帮具有远见卓识的士子建造起来。虽然在一开始，“从教育制度以及教学内容和方法来看，京师大学堂实质上处于有封建的太学、国子学向近代大学转变和过渡的阶段”。＇5＇甚至，“严格地说，即使到了民国初年，北京大学距真正近代式的大学尚远。其时，由设置的课程到任职者的行止，传统科举制度的遗貌尚深。”＇6＇但是在旋即不久的1916年，蔡元培出掌之后，北大风貌为之一变，一跃而成为百年思想学术交荡不已的中心和重镇。这对于地处边远之地又处于社会底层的李宗吾，是无法知晓也无法参与其中的。而且，从李宗吾从师的经历来看，他的老师都是传统的私塾先生，对于梁启超在《清代学术概论》中所说的清末种种学术思潮，李宗吾无缘知晓，也无缘介身其中。之后李宗吾始终不能在正统学术界获得认可，这点原因不可小视。当然，还与李宗吾不肯依傍任何他人、所著《厚黑学》又是亦庄亦谐有关。
注释1：小试：清代各府县儒学生员，俗称秀才，为科举制度上最基本的功名，有了秀才资格，才能参加省级的举人考试（乡试）。秀才考试又称小试或童子试，每三年举行二次。逢辰、戌、丑、未年，称为岁试，文武童生并考，逢寅、申、己、亥年，称为科试，只考文童生。每次的考试，都必须经过县试、府试、院试（学政）三个阶段，考生无论年纪多大，通称为“童生”，但考试时则分“已冠”（十六岁以上）、“未冠”（十五岁以下）两个层级出题。
注释2：墨卷：隋大业元年，隋炀帝杨广废诸州“岁贡”选士制，开创了科举制，始用考试选拔人才。唐代设秀才、明经、进士等分科取士制。为防止考官徇私舞弊，起初“乃令试卷皆糊姓名，使试官以文定等第”。后来，又规定对乡、会试卷考生用墨笔书写叫墨卷，然后再由专门誊录的人用朱笔誊写，不书姓名，只编号码，使阅卷者不能认识笔迹，谓之朱卷。另外考中的人，把取中的文章刻印送人，也叫“朱卷”。
＇1＇ ＇2＇李宗吾：《迂老自述》，载《李宗吾杂文经典全集》，长春，时代文艺出版社，2003
＇3＇＇4＇李宗吾：《厚黑丛话》，载成都《华西日报》，民国二十五年三月四月
＇5＇ 萧超然等编著《北京大学校史1898—1948》，北京，北京大学出版社，1988
＇6＇ 陈万雄：《五四新文化的流源》，北京，生活•；读书•；新知三联书店，1997
第一部 成长思想上的渊源
在第一章中我曾经说：李高仁对于儿子的影响显然不止这些曲折而又隐秘的联系。这一章主要说李高仁在思想上对于李宗吾直接的影响。
在李宗吾的《迂老自叙》里，有几段说道父亲对于他的影响，摘抄如下：
我从师作八股文，父亲命我拿与他看，他看了说道：“你们开腔即说：恨不生逢尧舜禹汤之世，那个时候，有甚么好？尧有九年之水患，汤有七年之旱灾（二语出《幼学琼林》，是蒙塾读本），我们农家，如果几个月不下雨，或几个月不晴，就喊不得了，何况九年七年之久！我方深幸未生尧舜禹汤之世，你们怎么朝朝日日的希望？”我听了很诧异，心想：“父亲怎么发此怪议论？”细想：他的话也有道理，我把这个疑团，存诸胸中，久而久之，忽然想道：“我们所谓圣人者是尧舜禹汤文武周公孔子诸人，何以尽都是开国之君，只有孔子一人是平民？又何以三代上有许多圣人，孔子而后，不再出一个圣人？”由此推寻下去，方知圣人之构成，有种种黑幕。因此著了一篇：《我对圣人之怀疑》，才把疑团打破，惜其时我父已死，未能向他请问。＇1＇
这是李宗吾继承父亲思想的结果。
我父常说：“书即世事，世事即书”把书与世事，两相印证，何以书上说的：“有德者昌，无德者亡。”征诸实事，完全相反？怀疑莫释，就成了发明《厚黑学》的根苗。＇2＇
这是李宗吾怀疑父亲思想的结果。
我父一日问我道：“孟子说：‘今人乍见孺子�