按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
又有根有据的。
他们先从黄帝的“帝”字开刀。《左传·僖公九年》“顺帝之则”的注
释说：“帝，后也。”后，甲骨文里有时写作毓（即生育的育），形状象生
育时的样子。上古时多有“后帝”连称的，说明帝与后之间有某种密切的关
系。《易经·益卦》中“王用享于帝”的注是这么解释“帝”的：“帝者，
生物之主，兴益之宗。”《礼记·郊特牲》“祭帝勿用也”的疏说：“因其
生育之功谓之帝。”从这些记载里，清清楚楚地流露出“帝”字含有生育的
意思。能生育万物的，能象“后”一样生育小孩的，不是女性是什么？
再看“黄帝”二字所带来的疑点。《史记·天官书》记载：“黄帝主德，
女主象也。”据考证，“德”的本义是“种植”、“生殖”。黄帝既主生育
之德，当然就有女主象，这样，也就毫无疑问是个女的了。《淮南子·说林
训》有云：“黄帝生阴阳”，高诱注道：黄帝，是古时候的天神，最初开始
造人的时候，化生了阴阳。这能“生”阴阳的，似乎也是女性的事。黄帝是
掌管中央的大帝，《月令》和《吕氏春秋》都说，“中央土，帝黄帝，神后
土”，其实，这“后土”即黄帝的神灵。后土是什么？《汉书·郊祀歌》说：
“后土富媪，昭明三光。”张晏注曰：“媪，老母称也，坤为母，古文称媪。”
《郊祀歌》还说：“惟泰元尊，媪神蕃厘”，李奇注曰：“媪神，地也。”
后土即坤，坤为母性，是媪神，后土就是老年妇女。黄帝既然就是后土，那
么，黄帝不是女的又是什么呢？
神话传说里也有说黄帝是母性大神的。《国语》里展禽说：“黄帝能成
命百物”，即黄帝能生养万物，这是古时神话对春秋时期的人的思想影响。
《山海经·大荒北经》说：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明
生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎。”黄帝生苗龙，苗龙生融吾，这些都一笔
带过去了，惟独对白犬有雌雄，化生为犬戎之族这一点却要点明。这表明，
正因为黄帝是个女的，所以生下苗龙的事，无需专笔补叙（苗龙生融吾等类
此），而弄明生了白犬，其雌雄自行交接化生犬戎之族的事，与上述过程不
同，所以要作补充说明。再看一个事例。由黄帝改造而来的东岳大帝看上去
是个男的，其实从很多记载里还是看得出是个女的。黄帝是管生殖的，东岳
大帝由她化身而来，当然应该有此作用，但又碍于男人的形象而有所不便，
就只能另造一个叫“碧霞元君”的女神来管，但这女神其实就是黄帝的本相。
陈文述《泰山碧霞元君祠诗》里说这位女神“其义同富媪”，“其神即后土”，
就道出了黄帝与这位女神二位一体的关系。《碧霞元君宝诰》更是一语道破
天机，说她“曩时现玉女身，根本即帝真之相”，说明黄帝即这位碧霞元君
的原形，黄帝是富媪，是女人！
读者看了，一定会惊讶万分：那么崇高、那么伟大的黄帝，竟然会是个
女的？这个说法，虽然很难一下子推翻以前“黄帝是个男的”的定论，但是
却也言之有理。谁是谁非，尚待后人公论。
（东生）
伏羲是人还是神？
传说中的“三皇”充满了神奇的色彩，在光怪陆离的迷雾背后，我们来
探究历史的真实面目。“三皇”中的伏羲，是怎样一个人物呢？
（一）伏羲的名称
在中国古籍中，最早提到“伏羲”名称的是《庄子》。《易·系辞传》
说：“古者包牺氏之王天下也”；《世经》则曰：“作网罟以田渔取牺牲，
故天下号曰炮牺氏。”（见《汉书·律历志》）司马贞称“养牺牲以庖厨，
故曰庖牺”。另外还有虙羲、宓羲、羲皇等许多名称。名称的差异实际上反
映着人们对伏羲职能看法的不同。
（二）伏羲的职能
把伏羲列为中国历史上第一个人王的《易·系辞传》讲他“仰则观象于天，
俯则观法于地，观鸟鲁之文与地之宜，近取诸身、远取诸物，于是作八卦，
以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔”。察天地之象，
他是最早的天文学家；推八卦六十四复卦，他又是最早的数学家；教人结网
捕鱼、耕田种植，他还是最早的渔翁和农夫。《礼记·月令》又称其“制以
俪皮嫁娶之礼”，要算是最早的礼仪大师了；还有传说他能“作书契而代结
绳之政”的，当是最早的文字学家；“斫桐为琴、绳丝为弦，织桑为瑟”，
堪称最早的乐器制作师；《绎史》引《河图挺辅佐》说：“伏羲禅于伯牛，
钻木作火。”可以和希腊神话中的普罗米修斯媲美；至于“炮牺”，含义是
“取牺牲以充庖厨”（《帝王世纪》），既能“变茹腥之食”（《拾遗记》），
又可见其为最早的大厨师。《礼记·月令》把他看作司春季之神，《吕氏春
秋》以他为“苍精之君”、“东方之帝”、“木星”等等。这位神人的能耐
与职能多得不可计数了。有人认为这反映着我国原始社会渔猎时代人们对渔
猎工具发明者的崇拜和纪念，人们是否把崇仰先祖的独创精神的感情，统统
都奉献给了这位理想中的“技术神灵”呢？
（三）伏羲的外貌
甘肃天水市座落着一组明代建筑群，这是被誉为天水十景之一的“伏羲
卦台”。庙内先天殿供奉着一座三米多高的伏羲像：粗黑的浓眉，滚圆的双
眼，棕黄色的皮肤，披着满身绿色的鳞甲。这正和王延寿《鲁灵光殿赋》中
讲的“伏羲鳞身”相符。然而汉代画像砖上的伏羲，却是“人首蛇身”的怪
物：腰身以上作人形，穿袍子，戴冠帽，下面是和女娲紧缠在一起的蛇躯。
这和《帝王世纪》中的”疱牺氏。。蛇身人首”记载相合。在河南南阳汉墓
中我们看到的伏羲则又是人身龙躯。据《玄中记》记载，西汉鲁恭王灵光殿
内的石刻伏羲形象也是如此。解放前，民间敬奉的伏羲，还有脚踩猛虎，或
身边带着猛虎的人像。天水伏羲像与其说象一个威严的帝王，不如说更似一
位善良的樵夫。人们在伏羲形象中寻求什么呢？这是否正反映着渔猎时代和
农耕时代的图腾崇拜呢？
（四）伏羲与女娲的关系
传说伏羲是天神和人间极乐国土的女儿所生的儿子，他有一位名叫女娲
的妹妹。《风俗通》载：“女娲，伏希（羲）之妹。”卢仝《与马异结交诗》
说：“女娲本是伏羲妇。”兄妹变成了夫妻。汉代画像砖上两尾相缠的伏羲
与女娲，呈现给我们的就是一幅非常美妙的家庭行乐图。闻一多在《伏羲考》
中谈到西南地区苗瑶等少数民族的民间传说，以证明他们是由亲兄妹而成为
夫妇的。这当然是大悖现代伦理的，但却正是被现代人类学所证明了的确实
存在过的历史事实。
伏羲的名称、职能、外貌以及他与女娲的关系，凡此种种，五花八门。
久远的年代在事实上笼罩了一层神秘的光采，真相究竟如何，恐怕永远是一
个谜吧！
（邹振环）
女娲炼石补天是怎么一回事？
女娲炼石补天的故事，是我国脍炙人口的神话传说。然而关于女娲氏其
人，却有不少待解之谜。
首先，女娲是男是女？这个问题或许会令人发笑。因为从古至今，人们
一般都认为女娲无疑地是一位女子。古籍中，有不少关于女娲为女性的记载。
《太平御览》卷七十八引《帝王世纪》云：“女娲氏亦风姓，承庖牺制度，
亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”讲述补天故事的《淮南子·览冥训》
有东汉高诱注云：“女娲阴帝，佐虑戏治者也。”《山海经》东晋郭璞注云：
“女娲，古神女而帝者。”南宋郑樵《通志·三皇纪》云：“伏羲氏没，女
娲氏作，是为女皇。”东汉王充《论衡·顺鼓篇》引董仲舒语“雨不霁，祭
女娲”，并指出其意“殆谓女娲古妇人帝王者也”。《春秋世谱》云：“华
胥生男子为伏羲，女子为女娲，故世言女娲伏羲之妹。”唐代卢全又说女娲
是伏羲之妻。历代不少人谈及著名女性，也往往以女娲为例。《北史·祖珽
传》记祖珽赞陆姬语云：“虽云妇人，实是雄杰，女娲已来无有也。”北宋
程颐《易传》云：“妇居尊位，女娲氏、武氏是也。”从古至今有关书籍中
的女娲图像，也都画作女子。
清代赵翼考证，女娲原为男性，后人讹传为女。他的《陔余丛考》引唐
代司马贞《三皇本纪》云，女娲本风姓，代宓牺立，号为女希氏，是上古时
帝王中之圣贤者。因当时无文字，只以音呼，后人因音成字，写作女娲，并
不是指其性别为女。又引《风俗通》记云，女娲辅佐太昊祷于神祇，创立婚
姻媒妁之规，而其本身并非女子。《道藏·洞神部》东汉郑玄注，以伏羲、
女娲、神农为三皇，也是把女娲作为男子看待的。
第二，女娲补天到底是怎么回事？今天看来，所谓补天，不过是上古时
的神话，并无实事，它反映了原始社会时的人类征服自然的幻想。但若把女
娲看作是一个上古时的历史人物，其补天的传说该如何解释？王充《论衡·谈
天篇》对此提出疑问，他说，天非玉石之类，岂石所能补？女娲虽高，岂能
及天，不能及天，又哪有阶梯可上？而且，断鳌足作为四极的支天柱，也甚
为荒唐。王充说，鳌足即能支天，其体必更大，天地间如何能容？如此大鳌，
其皮肤必如钢铁之坚，女娲如何将它杀死？当然，对于神话传说，王充进行
如此认真而机械的驳斥，似无必要。于是，后人便另辟蹊径地对补天作解释。
明代陆子渊认为，上古时人茹毛饮血，不知用火，女娲炼五色石取火。使夜
得光明，食得烹饪，这实际上是补天之所不及，即后世所谓焚膏继晷之意。
清代赵翼对陆说又提出质疑，说发明使用火的是燧人氏�