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子辩机共同完成12卷的《大唐西域记》，书中包括西域、印度、锡兰等138个国家的宗教、历史、地理、风土人情，其中110个国家是玄奘亲自到过的，另有28国，是他听说到的。此书至今仍然是研究当时亚洲地理、历史、文化的重要著作。 玄奘在唐高宗麟德元年（公元664年），69岁（另有63岁之说）时圆寂。唐高宗李治为之罢朝三日。
第一部分：三晋大地敦煌盛名
神性、佛性与人性 玄奘大师的弟子不少，以窥基、辩机、嘉尚、圆测等人最为著名。在玄奘的弟子中，最有成就的是窥基。而窥基正是名将尉迟恭之侄，玄奘回到长安时他还只有13岁。17岁出家为玄奘徒弟，25岁参加译经。窥基后长住大慈恩寺，世称“慈恩大师”。辩机比窥基年长，也是玄奘徒弟，落笔极有文采，所以玄奘在回到长安后的第二年，选择自己口述、辩机执笔，完成《大唐西域记》。 辩机实际上比窥基更为一般人所熟知，他早年出家，家世不详，因罪被朝廷诛杀，学术生命非常短暂。至于他究竟因何获罪，正史没有记载，野史则说他与唐太宗李世民的女儿高阳公主有私情，而高阳认识辩机时，已嫁给房玄龄之子。另外，有人推测辩机是犯了谋反罪。究竟辩机因何被处死，已经很难考证。我倒是由此联想到当时正在长安耐心传播的景教，这个在公元431年（中国正处在北宋初年），就被教皇宣布为异端的基督教的一个教派，其最初的倡导者聂斯脱利认为，耶穌基督兼具神性与人性。 关于耶穌人性的一面，西方艺术多有表现，像著名的电影《基督的最后诱惑》和《基督受难记》。当然，这些作品也因此引发不少争议。高僧鸠摩罗什，曾被前秦大将苻坚部将强留在西域，并时常用美色诱惑他，按后人说法，鸠摩罗什干脆也就“自暴自弃”了。假如辩机果真如文艺作品中所推测的那样，矢志于佛学，但终究不能抵受诱惑，那便无疑是佛性与自然人性产生冲突，也不得不说是人生悲剧之一种。 吴承恩的《西游记》，其中主要人物唐僧，显然受到玄奘远赴天竺求法历史的启发，按一般人的揣摩，吴自然地设置了一些女色诱惑僧人的情节。无论历史记载还是文人演绎，玄奘比起鸠摩罗什来，意志终究是坚定的。 玄奘求学时的那烂陀寺，其时正处于大乘佛教有宗发展的极盛时期。也许出于多种考虑，玄奘并没有创建教派，而是选择翻译佛经作为自己最主要的事业，这样的选择其实也很有意思。其实，唯识学说在窥基以后就开始衰落。宋代虽略有复兴，但占据中土佛教主导地位的是其他教派。近代，欧阳竟无大师曾竭力倡导唯识宗，在南京兴办支那内学院、金陵刻经处等。后有学者熊十力作《新唯识论》。在古代新罗（今朝鲜），僧人太贤曾继承玄奘、窥基学说，被誉为“海东瑜迦之祖”。 大慈恩寺 法相唯识 （寺庙门票25元） 玄奘法师和他的译场译出的佛教经典，其中《瑜迦师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》、《摄大乘论》、《成唯识论》等，都是法相唯识的重要论著。《成唯识论》是玄奘对护法、德慧、安慧等10人学说的一番总结。唯识宗总取《华严经》、《瑜迦师地论》、《唯识二十论》等6经11论，并特以《解深密经》、《成唯识论》为凭据，成就中国佛教八大宗之一宗。 龙树在3…4世纪创大乘空宗，以“遮”的方法，阐述一切法自性皆无，试图破除大小乘人之迷执于有。在中国佛教演变中，最有特色的无疑是后来盛行的禅宗，禅宗提倡不立文字，顿悟成佛，并溯禅宗源流到古印度，认定迦叶为禅宗初祖。迦叶曾在佛陀拈花示众，众皆默然时，独独破颜微笑。禅宗说，此为“拈花一笑”，以心传心。当然，印度的佛陀与中国儒家创始人孔子，他们其实都没有“立文字”，大概正是担心语言本身所具有的遮蔽性吧。佛陀入灭不久后，迦叶召开500人参加的结集大会，就是听过佛祖教诲的高徒，把自己曾经听到的佛陀的话记录下来，而在场的其他人都没有疑义。佛经中，常见“如是我闻”的字句，就是“我听佛陀说，……”的意思。 中国大乘佛教“先空后有”，与佛教在印度的发展一致。畅通的汉、唐丝绸之路，高僧不畏艰辛，东西求法、传法，保证了佛教真义流传。而在印度本土，由于受小乘佛教和伊斯兰教影响，大乘佛教后来不再占据印度宗教的主导，佛寺被毁严重，所以日本、朝鲜学者后来都到中国取经。 大师灵骨今何在 佛教为贴近大众，弘扬教义，喜欢开凿大佛，建造佛塔，保存佛骨舍利。西安的法门寺地宫就出土了佛指舍利。玄奘大师在西安和南京有过两座灵塔，分别在黄巢起义和太平天国年间毁坏；而大师的灵骨顶骨在1943年日本侵华战争期间，被日本人在南京附近找到，日本人原想将全部顶骨和文物据为自有，后经汪伪政府交涉，日本留下一块，将其余部分留在中国。 如今在台湾日月潭玄奘寺内，保有一份玄奘顶骨，那是在1953年秋，由章嘉活佛、印顺法师等在台湾的佛教人士向日本争取到的，玄奘寺附近建有慈恩塔。此外，到2004年为止，玄奘大师的灵骨分别奉安在日本琦玉县慈恩院、奈良市药师寺、中国南京灵谷寺、玄武湖山塔、成都净慈寺、西安大慈恩寺玄奘三藏院、台湾玄奘学院，以及印度那烂陀寺的玄奘纪念堂。原北京广济寺和广东六榕寺分得的两份已毁于“文革”时期，成都净慈寺保存下的遗骨，是当时佛教人士日日系在腰间才保存下来的。在印度的那份，则是1957年当时印度总理访华时，由周恩来安排，将供奉于天津大悲寺的玄奘灵骨送给印度的。另外，供奉在日本奈良、台湾玄奘学院、西安玄奘三藏院的大师遗骨，都是由南京灵谷寺分送出去的。 其实，玄奘从印度返回中国后，唐太宗曾数度逼他还俗辅政，但他坚持对佛学研究的追求，专注于译经事业中。 大师圆寂两年后，唐高宗李治尊老子为太上玄元皇帝，孔子为太师。公元675年，武则天称天后第二年，科举考试中要加试《老子》。但是武后依然十分推崇佛教，公元676年，洛阳龙门石窟凿成卢舍那大佛，白马寺扩建至最大规模。 从公元655年到705年，武则天主理朝政将近半个世纪。其间崇信佛教、道教。唐宪宗十四年（公元819年），宪宗与高僧等30人，到法门寺迎请佛指舍利到皇宫供奉。韩愈上《谏迎佛骨表》。公元845年，唐武宗灭佛，4万多佛寺被毁，26万僧尼还俗，佛教连同景教、摩尼教都受到沉重打击。仅仅两年后，宣宗即位，再度崇佛，在五台山一地便度僧5千，公元873年，僖宗迎佛骨，后还佛骨于法门寺。 中国佛教相对其他宗教，始终是比较温和的宗教。民间信教者很多，而知识分子中很多人在年轻时喜欢佛老学说，但在学习四书五经等儒家经典后，在重视亲情伦理的实践中，往往回到儒家的学说中。父母去世，官府要求丁优三年，正当官的要赋闲三年。佛教始终是民间信仰，知识分子则多从其中研究问学，丰富思想。
第一部分：三晋大地交河故城
道家词语 基督精神 “大秦景教中国流行碑”为最先来华传教的基督教聂斯脱利派传教士所立，聂斯脱利派主张基督二性二位，被罗马教廷判为异端。为逃避迫害，该派逐步向东发展，先在波斯建立据点。唐太宗贞观九年（公元635年）由波斯传入中国，称景教。景为弘扬的意思。景教在唐朝广为流传，在各地建有不少寺院。大秦即指罗马帝国，在现在的意大利。“大秦景教中国流行碑”简述了基督教教义，记述景教在中国唐代流传情况。碑文由波斯传教士八景净撰写，他中文功底好，学识深厚，借用儒、道、佛家等经典，甚至中国的史籍典故，阐明基督教义。如“造化”、“三一妙身”、“判十字以定四方，鼓元风而生二气”，可以看出基督教三位一体说，十字架的意义，以及“上帝造人”之说。 “真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝，光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄，……宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。” 贞观十二年秋，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经象，来献上京。详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物利人，宜行天下。” 碑刻还没忘介绍和宣传一下大秦国：“大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火绵布、返魂香、明月珠、夜光壁，俗无寇盗，大有乐康。”使用石碑，及时埋藏起石碑，实在是记下历史的好方法。“天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百匹，奉庆睿图。” 碑文中许多道家词汇，恐怕是有胡人血统的李唐王朝，很信奉老子李聃学说的缘故。玄奘还曾经接受皇帝建议，将《老子》翻译成梵文。再如： “道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺。……”此碑现收藏在陕西省历史博物馆内。 终南山北麓大秦寺 大秦寺位于陕西终南山北麓，在楼观台风景区内，距古城西安70公里，西距周至县城20公里。据专家推测，大秦寺位置偏僻，很可能是供景教教士修行的地方，类似欧洲的修道院，现仅余遗址。 兼听则明 偏听则暗 唐朝被誉为大唐盛世，有“大唐气象”之美誉。唐朝是当时全球最富强的一个王朝。除了武宗为崇信道教灭佛的短暂几年，唐朝�