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陌茁苟词樵海侵泄拇笫樵褐弧＝骰褂涤泄糯罩莸囊徊糠郑褪怯胝憬不张诘逆脑矗怨爬匣罩莸奈幕颓嗌健⒈趟⒙硗非剑晌�20世纪80年代后出生的青年人梦想着一去再去的地方。 江西万年县仙人洞和吊桶环遗址中，均发现野生稻和栽培稻的遗存，时间约在1。2…1万年前，为旧、新石器时代转变过渡时期的稻作农业起源、陶器出现等学术课题，提供了重要的考古学证据。人类由旧石器时代进入新石器时代的标志就是：定居村落，生产中使用磨光石器，烧制陶器，经营原始种植业，以及饲养家畜；总之，由农耕和家畜饲养代替渔猎和采集活动。 江西在唐代属江南道，北宋为江南东路，元属江西行省，明、清两代均为江西省。
第三部分：高山流水看湖北白鹿洞书院
（书院门票20元） “人必须先说很多话，然后保持静默。”——冯友兰 书院是最容易被游客忽略的。也难怪，都市里的人，忙起来，不是一年也读不了几本书嘛，然而书院凝聚了中国传统文化的精髓。著名的书院已所剩不多。现代人参观书院的意义，恐怕更多的在于想像它们的盛衰，反观知书达礼、修身养性和实践良知的重要。知名的并且保护得较好的古代书院，有江西的白鹿洞书院和湖南的岳麓书院。 书院是中国古代特有的教育和学术研究机构，一般由著名学者主持。书院起于唐，盛于宋，止于清末学制改革。 白鹿洞书院坐落在美丽的庐山边、著名的五老峰下。三山环绕，一水中流，从九江到此需多次辗转，交通不便，游人不多，因此环境极为清幽。书院整个建筑沿“一”字排开，五座院落均面山，且各有其门，而院院又都左右相通。 唐时洛阳人李渤和他的兄弟隐居在此，潜心读书。李渤养一只白鹿，出入跟随主人。后李渤离开此地到九江担任刺史。为纪念这里，遂于隐居的旧址上建台，引流植花，并因四周青山环抱，俯视似洞，将此处命名为“白鹿洞”，但白鹿洞有名无洞，明嘉靖九年（公元1530年），南唐知府王溱，祭山开洞，并撰写《新辟石洞告后士文》。5年后，南唐知府何岩，又雕石鹿放在洞中。 唐末兵乱，不少人躲到此地读书。南唐开元年间，李善道和朱弼等人在此置田，聚徒讲学。至宋初，白鹿洞与嵩阳、石鼓和岳麓书院，并列为中国四大书院。南宋著名理学家、教育家朱熹在江西担任南康知军后，于公元1179年，来此地寻访战乱后的书院旧址，之后筹款建屋，广聘名师，并亲自讲学。书院由此发展到鼎盛，被誉为“海内书院第一”。另两位古代著名的哲学家陆象山和王阳明，都曾经在此讲学，此外还有罗洪先、黄宗熙、康有为等人来此拜访。 白鹿洞书院曾几经兴废，明初萧条，成了给朱元璋盖宫殿提供木材的林厂。清末废书院，兴学堂，自此这里不再讲授儒家学说。日本侵略中国时曾把此地贯道溪两岸高大的松树全部砍光。十年浩劫时，这里则变成了养猪场。1979年，在朱子寻找书院旧址整整800年后，书院的象征之一，明代“石鹿”，在消失多年以后被发现，书院也从农垦系统中分离出来。如今，这里是“中国书院教育研究中心”所在地。 白鹿洞书院内外，大树参天，溪水潺潺，山鸟欢鸣。加上许多院落的青石板上长着滑滑的青苔，因此这里比起岳麓书院来要多出几分古意。原来书院授课的一个主要大厅里面，现在出售着一些儒学的书籍。你站着翻书，卖书的女孩子并不催促。聊几句，原来她对宋明理学还有不少了解。她还讲起冯友兰先生在双目失明后来到书院的一些事情。冯先生在《中国哲学简史》的最末说：“人必须先说很多话，然后保持静默。”虽然这话是在很早以前说的，但也不妨可以看作是对社会上急功近利现象的婉转批评。 特别提示l 庐山门票135元，大学生100元，中学生70元，不包括三叠泉和秀峰等景点。l 游客多从九江乘汽车转往庐山；尽量避免乘火车到庐山站下车，因为从这里到庐山的游客少，所以上山的中巴车每天只有1…2班。
第三部分：高山流水看湖北魅力城市的天主教堂
和他交谈时正值中午，不断有老年妇女来他的办公室打招呼。他解释说，马上就到重阳节了，他刚刚邀请了一些教民共进午餐。 环游中国时就来过九江，当然主要是奔庐山而来的。和一般人游庐山不同，我尽量避开人群，徒步绕了庐山一周，很美的山，只可惜三叠泉单设成景区，通往二叠泉的石板还被人为砸坏。2004年，我第二次来到九江，适逢小城刚刚入选某大媒体评选出的魅力城市，居民们脸上都挂着笑。九江拥有悠久的历史和文化，为了给去庐山的游客留下美好的旅游城市的印象，它可能是中国惟一在夜里11点多还有公交车运行的小城市了。 江边有琵琶亭，是为纪念诗仙李白在这里创作出《琵琶行》。浔阳楼，门票才6元，晚上常为各类团体举行浔阳夜宴，还有建于明代的锁江楼宝塔。不过，记忆里最深刻的，还是热闹的九江老城，以及老城区里那座有百余年历史的三一天主教堂。 我见到了教堂惟一的神职人员，是个年轻的东北人，他是中国现有诸多年轻一代神父中的一名。神父自小就随家庭信仰天主教，每日放学都要路过教堂。他所在的村子有非常多的天主教徒，仅和他一起被吉林市天主教学校录取的同村人就有5位。其中的一半，在中途选择了其他职业，而他则和另外两人如愿以偿作了神父。从2001年起，他在九江已呆了三年，来教堂的教民很多。他本人在三年后就要被派往其他地区传教，六年一轮换是每一个神父所必须遵守的。我和他交谈时正值中午1点，不断有老年妇女来他的办公室打招呼。他向我解释说，马上就到重阳节了，刚刚邀请了她们共进午餐。 基督教最早在唐代传入中国，有《大秦景教流行中国碑》为证。明天启三年（公元1623年），景教碑刻沉睡842年后，在西安周至县终南山麓唐代大秦寺遗址出土。景教即天主教的聂斯脱利派。聂斯脱利是叙利亚人，他主张基督人、神二性，其神学思想强调基督人性的完整。在中国取名景教，是取“景”字中有“大”和“光明”的意思。贞观九年（公元635年），波斯（今伊朗）人阿罗本来到长安，译经、著文三年，帮助唐太宗了解景教宗旨。贞观十二年，太宗正式诏令，在京城义宁坊建造大秦寺。后唐高宗又命在各州“置景寺”，其时法流十道、寺满百城，在洛阳、敦煌、成都、广州等地，都有大秦寺。武帝曾灭佛，拆毁天下僧寺，也累及景教，景教在中原趋于灭绝，不过由于新疆高昌回鹘政权保护景教，使西域一时成为景教传播的理想之地。高昌故城，曾出土用叙利亚语、粟特语、中世波斯语和突厥语书写的景教福音书以及教义。 基督教曾经在元代（公元13世纪）再度传入中国，史籍称基督教为“也里可温”，亦称“也立乔”，即“信仰基督的人”。明万历十年（公元1582年），意大利耶稣会士利玛窦抵达中国。明天启四年（公元1624年），葡萄牙耶稣会士安多德抵阿里，西方传教士第一次进入西藏。 1840年鸦片战争后，各国传教士陆续进入中国，基督教（指新教）、天主教均在各地发展起来。1858年，中英签订《天津条约》，位于长江南岸的九江与汉口、南京、镇江、淡水等9个河港及海港开放为通商口岸，九江设立外国租界，准许外籍传教士居住、传教。庐山建起众多避暑别墅后，也出现了许多教堂。1863年，法国天主教教士樊迪爱在庐山山麓莲花洞建起天主教堂。1894年，又在香山路527号建教堂，长18米，宽9米，大门道额上刻石雕圣母像，是一座有风格、有特点的教堂。美国作家赛珍珠的父亲，是位长期生活在中国的基督教牧师。赛珍珠正是在庐山一幢别墅中，完成了长篇小说《大地》，成为少有的获诺贝尔文学奖的女性作家。 19世纪80年代，九江老城有了我所见到的这座教堂，约100年后重修。这是九江和庐山一带现存惟一可以进行宗教活动的基督教堂。 距离三一天主教堂不远，是九江的佛教名刹能仁寺，始建于南朝，历史悠久。
第三部分：高山流水看湖北古塔下的比丘尼
（西林寺不收门票） 她是在云南鸡足山出家的东北人，来西林寺两年，她为游客们拎来满满一桶的橘子。别看橘子个头小、表皮青绿，剥开来一看，薄薄的皮，吃一口，非常甜。在我们请求下，她讲起西林寺的历史沿革。 东晋兴宁三年（公元365年），敦煌石窟开凿的前一年，北方名僧道安带着慧永与慧远等高徒，从山西避战乱于湖北襄阳。然而战火依然不断蔓延，道安很快不得不陆续遣散门徒。公元367年，本来计划去广东的慧永经过庐山，被江州刺史陶范留下，陶范特为慧永建造了西林寺。唐时，玄宗敕建千佛塔，也称西林塔、慧永塔，砖石结构，塔身六面七层、空心，各面设有佛龛。朝南面的每层门顶皆有题额，底层正门上题额为“千佛塔”。据说在清代道光年间塔顶曾裂开，在咸丰年间又自行愈合。北宋，苏东坡来庐山时曾写下《题西林壁》，留下 “不识庐山真面目，只缘身在此山中。”的千古名句。 庐山古有三大名寺、五大丛林之说，然而在20世纪80年代，只有东林寺与千佛塔一直被保留下来。西林寺在20世纪80年代重建，现在的住持是在台湾临济寺出家的觉海尼师，她曾发愿：西林寺决不向香客和游客收取门票。除了不收门票，西林寺还先后抚养过多个被人遗弃的女婴，其中一个长到3岁，几次有人家愿意收养，但女孩似乎与寺庙特别有缘，每回送到收养她的人�