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为我们失去的世界而悲伤：“应该承认，这是一种损失”，“这里确实存在问题。人们由于裸乳而失去了吸引力。这会成为一种习惯，成为一道风景。人们由于裸体，因而成为麻木的”（H89）。裸体的过量出现最终导致产生厌倦和排斥情绪。“这是女人女性的一面，与性无关”
（F8）；“这有点像打开物品包装，大白天分散售出”（H31）；“乳满为患”（F122）。但大多数人的反应是褒贬参半，在海滩世界中引进了一种新的对立组合：无法抑制的身体自由欲望和对隐藏物的怀念。
隐藏物的揭示表示欲望形成的一种基本和被动迷恋机制，比如，由非常规感觉诱发的惊奇只能产生兴奋。裸乳的平常化曾大大削弱这个兴奋系统。而海滩在脱去衣装时高唱着真正的哀歌。“已没有什么可发现的”（H67）；“如果一切不是裸露的，还有可发现的东西”（F80）；“人们一旦无遮，也就失去了自身魅力”（F61）；“我认为一览无余很可惜，应该保留神秘感”（F32）；“这样做使女人的魅力与神秘荡然无存，再没有可看的东西”（F59）。“最吸引人的是藏而不露的东西”（F8）。然而，暴露那些通常被藏掩的东西不是欲望和诱惑形成的惟一机制。乔治·齐美尔指出另一种他认为更重要的机制：不是藏掩的东西，而是“半遮半掩”的东西。这是同时表达“赞同与反对”的含混性（1989；第208～209页），是着衣界限的典型体现，它同时表示遮掩与暴露，特别是当这种界限模糊不清和不断变化时，这就是“似裸非裸的色情现象”（H2）。有很少部分人（来自裸乳的反对者）正是以这种正在海滩消失的半遮半掩的名义坚决主张穿泳装。“一件漂亮的泳装更有色情挑逗性”（H86）；“我喜欢遮住身体的泳衣，可以使人猜想里面的东西”（F94）；“好看的泳衣更具有诱惑性，能够保留欲望”（F7）。科丽娜在拒绝批评裸乳的同时，承认一个男人“可以对一个胸脯高挺的穿泳衣的女人浮想联翩”（F148）。她以最近在一个裸露者较多的海滩上看到的场景为例支持这种看法：“她穿着一件黑色的大开胸半身泳衣，50年代款，下面穿玫瑰色三角裤，前面镶有小裙边，她吸引了所有目光，因为她既是赤裸的，又是着衣的。人们什么都看到，但又什么都没看到”。
第三部分 女性的三种身体Ⅳ模糊性（3）
模糊性的色情
以泳衣为诱惑的人利用暗示表现自己，这就是似露非露的游戏。换句话讲，它涉及模糊性，是欲望的根源。然而，这些人只局限于这种模糊性的一种形式：被动的观察者对露与藏的迟疑。不过，与文明进程第二阶段相关的各种各样的裸体普及加剧了社会关系中的这种模糊性。因为女人的三种身体只有在海滩上才同时呈现。对通常藏掩的东西的发现有可能丧失兴奋潜能，由这三种身体的含混性取而代之。在平常性存在之处，欲望都可以通过另一种目光颠覆它。阿尔诺对这些问题考虑良久。他认为裸露乳房可以减弱其性唤起的能力是一种错误的看法。他不太注意乳房，而按照自己的兴趣偏爱肩甚至肩胛，或者膝这些更经常裸露的部位，他认为这些地方最能唤起兴奋。“你的欲望存在于你的大脑。实际上，它取决于你和你观看的方式，因为可看的东西实在太多”（H21）。应该看到这种欲望观点与由裸露引起的兽性的反射兴奋是多么势不两立。相反地，它在吸收这种含混性时是积极的和有创造性的，把所有裸露的东西和以此形成欲望的东西看做是原材料。如何做到这一点？通过美的过滤。如此，美在男人性话语中的位置就更好理解了。他们试图想像一种更富于审美和创造性的欲望，尽管他们仍脱离不了某些身体外貌部位的吸引。这是矛盾的，这种创造性是由平常化促成的。“审美性”和“创造性”并不是随便使用的术语，事实上，欲望的这种表达方式与艺术激情十分接近。而且艺术裸体也不是一些人想象的那样否认色情的真实性。只有巧妙地转移性欲能量而不是抑制它，“纯洁”的兴奋才能成为自己的力量（克拉克；1969）。建筑在毁灭平常性之上的快乐近似于艺术凝视。
“如果你的胸和脖子漂亮的话，就不用遮掩它们，如果你的裙子多遮一点，每个人就会产生欲望和想像”（博洛涅，1986，第54页）。这句从礼仪教材上摘引的话公开确定了上衣开口的模糊性，即在“正常的”、被乳房不显性正式接受的裸露背后，美与肉欲正在蠢蠢欲动。不过，这种出现在背后的模糊性十分常见。审美和色情目光几乎可以处处掀开平常性的面纱。我们以一个简单的、在公共场所容易发现的动作为例：女人整理头发的动作。这个动作被明确界定为是正常的和功能性的。然而，它可以吸引目光，被吸引的人会立即克制自己的视觉反射。对女人而言，这种动作的功能性事实上是很虚的，它更多的是一种使自己放松的自动性：总是用手以同样方式梳理头发，或者甩一下头，弄开遮住眼睛的头发。任何自我安慰的动作都是舒服的。因此，自动性并不一定可憎。更常见的情形是：慢慢滑动的手表现一种潜在肉欲。在某些情况下，这种动作很像自恋或抚摸。由于受到自动性和平常性的保护，女人不意识它所隐含的含混性，因此，也不提出问题，更想不到会被另眼对待。她越是自信，她就越有可能作出一些导致不同解释的动作。这样的例子可以列举很多。比较古典的、有意的是高高翘起二郎腿；比较复杂的和奇特的，如当众或者在非私人和任何人可以看见的场所（如车中）补妆（这是美的隐秘动作）。在每一种情况下，它们的语境是相同的：一种常规，一种表面上平常化了的普通动作，但它们在暗中涉及女性其他两种身体。事实上，只需改变一下目光就可以让这些场景彻底转变，让美或欲望摧毁这些简化生活的东西。因此，美和欲望被平常性毁灭并非总是没有好处的。
广泛的夫妻隐秘性
女人只是为了目光而寻找目光，让目光适中地投向自己，提高自己的身份。为此，她要表现她的美，而且不失时机地利用其他被正式允许的手段来吸引别人，比如利用似露非露的方法，或者像在海滩上那样，在人们遵守视而不见的规则时，采用公开裸露的方式。在所有这些情况下，目光总是会被不间断地吸引到她的美上来。
女人为谁而美？为谁花费巨大精力，不懈地装扮自己？为了丈夫？这是次要的。事实上
，女人是为自己而美。为了自己因为美而感觉好。她如何做到因为美而感觉好呢？通过感知她所吸引的目光。因此，她注定要通过引诱吸引这些目光。首先引诱陌生大众，为了所有人而打扮自己。特别要引诱那些对自己特别重要的人们：那些有可能扮演理想夫妻角色的人。引诱的目的不是要体验一段情感历程，或者重新组成一对夫妻，她是为了引诱而引诱，只图获得赞赏的目光。然而，这种灵活游戏的界限极难把握：当一个人对自己感兴趣时，如何做到让他不爱自己呢？照片和小说不会在一个女人感到一个男人对她有兴趣时就让她打开感情之门（亨利；1993）。因为女读者们都承认：当她们感觉到一种爱情目光时，爱情就不会远了。因此，在用裸露来提高自己身份的过程中，每次目光的相遇都有可能发展为可能的夫妻。一个模糊的永远（或者几乎）不可能实现的爱情梦想体现人的构成最普通的程序。不过，用别人反射的自我形象提高身份是一个发展中的、比较新的过程，与动摇夫妻结构的意乱情迷的重要性不无关系。因此，身体解放的这两种组成部分（兴奋与私生活的基础，性的差别）并不像它们表现的那样是分开的，它们可以在广泛的夫妻隐秘性目光的游戏中融合在一起。
1968年5月，出现了一条奇怪的标语：“铺路石下是海滩”！成千上万的青年人都知道它，尽管对它的意义不甚了解。铺路石，很显然是指拉丁区的铺路石，它们曾被掀起来建造街垒。但为什么是海滩铺路石呢？因为，它比其他形象更能象征要争取的自由，没有束缚的身体自由，没有约束、没有硬性规则、没有分类、没有等级的生活自由。可惜的是，在海滩沙土之下掩埋着另一些铺路石，隐约的束缚，不言明的规则，无法改变的分类和残酷的等级。因此，海滩有时是它所标榜的宽容理想的对立面。裸乳海滩就更有过之。
第四部分 海滩铺路石Ｉ宽容（1）
“每个人做他想做的事”
诺贝尔·埃里亚斯（1991）认为；个人与他所处时代的社会是一体。他的动作、他的言语、他的思想，哪怕是最个性化的，也体现一个整体运动。因此，集体无时不是由个体构成，而个体也无时不是由集体构成。我们的调查可以通过揭示广泛流传语汇的意义（也揭示一种社会机制的存在）证实这个观点，如：“白痕”、“吊带裙”、“所有人都这样做”等等。被人重复最多的、带有极强规律性的语汇无疑是“每个人做他想做的事”。“我们是讲民主的，每个人做他想做的事”（F94）；“每个人做他想做的事，这是他的自由”（F99）；“每个人
做他想做的事，这是他的生活”（F20）。只有孩子们对裸乳的看法还处于严格的道德判断上，如“好”、“不好”。几乎全部受访的成年人都声称这是每个人按照自己意愿行动的权利。他们几乎众口一辞，而不管调查者是否提出这个问题，就像回答问题前的序曲。有时，他们显得过于急切，以至令人怀疑，好像这样断然肯定可以使他们一下子结束访谈，重新获得植物性麻木和皮肤每一刻的零散感觉。总的来讲，海滩是宽容的，因为判断意味着思考而阳光下的思考尤为辛苦。自由的原则与身体舒适完