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男人和女人不断地在各种情况下相遇，进行职业、思想、体育和友谊方面的交流。在每一个语境中，一个准确动作系统调节着这样相互作用。这些动作被如此平常化和仪式化以至于它们被人们遗忘，躯体被遗忘，女性身体被遗忘。这是第一种身体。比如握手，它已成为微不足道的仪式。然而，这只是罕见的例子，因为现代公共场所中的接触禁制被取消了，男人和女人可以用手进行肌肤接触，手是触摸的习惯工具，是身体的一个敏感部位。不过，这样会发生什么？动作僵硬、机械、不含任何不适合语境的意义：男人和女人都在竭力走出自己的身体并且不去感觉对方的身体，比如，手犹如自己的身外之物，只是仪式的被平常化了的载体，交流的独一无二的有效工具。其他任何动机、任何身体动作都被无情地驱散。因为整个社会结构只要求对这些最简单动作的明确界限，使之达到平常不显的至高境地。
平常化不是一种损失，不是生活的弱化。它是一个积极过程，需要复杂的研究和每个人的积极参与。个人不会逃避这种平常化，相反地，他们渴望在他们身上增加它的分量（雅沃；1983），他们每时每地测定和重复动作的规范性直至达到不显、不可感知的地步，并通过这种重复过程建立他们日常现实的具体内容。平常化是一个强大的连续运动，试图克服一切阻止它的、使生存复杂化的障碍，如吸引目光的东西，提出问题的东西，充满情感的东西。它是一个最终在海滩上发现裸乳历程的运动。
第三部分 女性的三种身体II性（1）
“男人与裸露的躯体”
平常性界定女性的第一种身体，即其不显的身体。但并不是所有目光都受平常化的控制，有些目光表面遵守它的规则，它们采用海滩的动作只是为更好地掩饰自己的思想，有时甚至公开表明他们的反对立场。我们现在就深入到这个不同的世界，发现男人的另一种目光，女人的另一种身体，即色情的身体。
这些挑战平常性法则的男人是些什么人？他们一部分是海滩边缘人，依照自己冲动的节
奏生活的头脑单纯的人、尚未认同情感控制原则的年轻人、不太了解新规则功能的上年纪的散步者、文明进程的落伍者，总之，是偷看者，可耻的窥淫者。海滩已经描绘出他们的原型：“有一些不懂事的老人，他们专为此而来，他们来海滩就是为看女人，他们天天来看，就像看一本裸女杂志”（H16）。帕特里斯对他们较为宽容：“有时，是空虚的男子，就像我们常看到的有些小老头在同一个姑娘面前经过十几次，我个人认为这并不是十恶不赦，只是觉得挺好笑”（H95）。帕特里斯能够理解这些“小老头”，并不是出于纯粹的人性，而是因为他与他们相近，比如，他要求同一种类型的目光，只是它们不属于同一范畴，比后者更加高尚。他是一个“正常人”，“一切取决于看者的幻觉需要。如果他是一个正常人，不太空虚，他会说：唉，真是一对秀乳！他会感到很高兴，而后到此为止”（H95）。帕特里斯的目光不是隐秘的、可耻的、陈旧的，这已得到证明和论证。事实上，这种目光符合另一种可能的游戏规则。在这个游戏中，正常不再是裸乳的不显性，而是一种视觉和神秘的色情，它涉及所有人并被所有人分享。此外，帕特里斯还认为它是时下真正的规则，正常只是一个面具，一种正经的举动系统，每个人都遵守它，以便在这种最完美的双重游戏中从容地幻想。帕特里斯同他所代表的所有人一样，坚持自己的立场，坚信在裸体平常化和性解放运动之间存在一种模糊的平衡关系。裸体的平常化体现文明进程的第二阶段，作为公共场所的特征，它表明自身身体和感觉的控制能力。相反地，性解放通过出场和身体间接触的兴奋来建构个人生活，它是夫妻交流的即时性和情感强度。因此，从理论上讲，在这两种逻辑之间存在着彻底分歧。然而，它被写在什么地方？没有。谁讲过海滩禁止人们以个人生活方式进行活动，禁止以情感冲动惊动四邻就像在别处那样？没有。只有平常化的沉默压力促使人们视而不见。
相遇的目光
如何衡量性目光的重要性？这个问题难以回答，因为男人为了符合平常化的正规理论而撒谎和掩饰。因此，他们的回答是没有意义的。总之，同一个男人往往有两种目光。如果多数交谈是矛盾的，即有时声称视而不见的真实性，有时又承认色性画面带来的神秘快感，因此，目光和思想会在刹那间发生变化而这些变化还会接连不断地产生。有一种方法可以使我找到进行客观分析的头绪，即在访谈的情境特征的基础上，让各种观点交叉对峙。事实上，不同语境导致不同的答案。比如，裸乳者和不裸乳者之间，在夫妻与男性群体之间，答案都
是对立的。问题和调查者的性别都导致答案的不同（贝然；1993），比如，男人面对一个女性调查员时，要么较紧张，要么较放松（进入访谈包含的诱惑游戏之后），而当他们面对一个男性调查员时，则表现得比较中性。每一个情境都可以体现曲解效果，可以造成分析的差距和接近隐藏的思想。最有意思的常常是有关性目光主题的间接回答。当调查员提出一个有关个人行为的问题时，受访者在回答时总是经常举别人的例子。这种方式内含丰富，只可意会，虽然拐弯抹角，但同时也能反映受访人的情况。比如居伊的情况，他只是泛泛地谈，话题是他听到的交谈：“所有人假装散步，实则在看。这里没有什么原因，只要是健全的男性都会瞟上一眼。男人们乐意来此偷看，如果没有什么可看，他们就会若有所失。这就是男人的普遍看法”（H47）。然而在第二阶段，这种观察的外部特征曾多次出现在纯个人的话题上。“对某些人而言，可能会产生奇特效果，这是肯定的。对了，因为人非草木，谁会无动于衷！对吧”（H88）。总之，访谈前后的行为观察有助于掌握一些话题的某些现象，捕捉那些言不由衷的目光。比如，奥立维的目光，当调查者提问时，他正在凝视，他极力补充反而显出他的言不由衷：“我不是专看女人的乳房，我对这不感兴趣。我不看”（H43）。
然而，将话题置于情境的做法不能确保客观地衡量性目光的重要性。只能大致说明它的范围。剩下的要靠研究者自己的信念。两年来，我一直沉浸在对所有这些目光和身体的研究中，发现了它们运动的某些规律，并依靠这些发现的规律磨练自己的眼力，所以，我开始从内部感受它们，特别是可以更准确地评估性目光的重要性。由于我的观点在调查中会彻底改变，所以，我会毫不犹豫地公开我的结论，尽量不让先验知识改变我的感觉。最初，我认为这种目光是重要的，动作的方式是掩盖它的屏风。用理论术语讲，就是存在着个人与社会角色的差距。这种观点一天天地失去地盘，被平常性的无可争议的厚重压得粉碎，因为不仅存在着隐瞒，而且还存在着对不显性的真实的、积极的、真诚的追求。谎言掩盖下的性目光只能进一步证明：尽管它很重要，但它与平常性的力量相比明显处于少数。
第三部分 女性的三种身体II性（2）
不裸乳女性的群体
然而这并不代表不裸乳女性的意见。事实上，一个群体的不同体现在答案中，比如，不裸乳的女性，从没裸乳过的女性，没有丈夫陪伴的或者在海滩以外的地方受访的女性。她们看问题的方式基本一致。比如娜代热认为“男人无疑会一饱眼福”（F19）。桑德拉补充说：“您想怎样，男人们看到裸女会很高兴”（F61），对她而言这是一个简单的事实，没有什么特别。另一些人似乎显得不快却没有讲出来。但她们的用词和夸大性目光的方式如同一种指责，不敢以其他方式表达出来。“这是为了引诱，没错，为了吸引目光。从有人裸露那个时刻起
，所有的男人都被吸引了，肯定是这样。这里绝对是含性的目光，绝对是这样！”（F69）。奥德雷，20岁，不善掩饰自己的愤怒和她对这种无耻竞争的反抗；“当我看到年轻人在看那些女人时，我知道他们是受到引诱，他们呆呆地看着她们”（F20）。
一些女性虽然有丈夫陪伴但她们的回答与前者相同。甚至更加激烈，她们真应该开放一些。于盖特大声地讲：“男人必看，有关性的一切都吸引他们，这是纯粹的性目光！”（F175）。她丈夫在一旁用手势表明他完全赞同，这也是他反对裸乳的理由。当针对她丈夫提出问题，了解他是否自己也看时，他却羞于和拒绝回答。米莱娜也是这样。她开始交谈时，比较平和，后来，话赶起话来，解释的需求刺激她越说越多，越说越明确越声大。“这里还有虚伪的问题！因为大多数男人，我是说所有正常的男人，他们都会看一个长得漂亮的裸体女人，无一例外，无论他们是80岁还是15岁，他们肯定要偷看她！如果你们看到一对不裸乳的夫妇，那位男士，如果老婆在身边，他不会对你说实话：我喜欢看裸乳美女……”（F156）。这时，米莱娜停顿了一下，她感到有些不便。她立刻把话题转到问题的根源上，因为她丈夫就在身边，十分难受地一声不吭。这表明她丈夫就是她所讲的最好证明，正常的男人和他的妻子。或许这与他本人的目光有关，而与海滩上那些匿名男人的目光无关，所以她才会这样突然地和奇怪地义愤不已？沉默难挨，米莱娜不想再说什么了，在一番激动演说后，她用一句普通和模糊的话结束了我们的访谈：“我和我丈夫常开玩笑。”
群体实践
另一个特殊范畴：男人群体。对男性群体（特别是年轻人）的访谈，使我们听到一种十分�