按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
芑峥矗衷冢嵌哉獠辉儆行巳ぁ保‵178）；“现在，男人根本不看”（F182）。阿德莱娜表示同样意见时，强调数量关系：“现在，有许多人裸乳，所以，男人们不再感兴趣”（F60）。事实上，裸乳者的增多是解释裸乳平常性效果的重要依据。“假如海滩上有40多人裸乳，人们或许会看一个、两个或三个人，以后就习以为常了”（H60）；“当人们每天看到50个裸乳者时，他们就不再有兴趣看了”（H45）。罗西里尼和安妮非常清楚；如果她们周围有足够多的裸乳者，她们在脱掉上衣时就不会被注意。“我只是在裸乳者多时才这样做，只是为了同大家一样，成为她们中的一员”（F125）；“我来这儿不是为了吸引目光”（F37）。
“越是这样，裸乳的人就越多，实际上，所有女人都这样做”（F183）。是所有的女人吗？塞芙琳娜在海滩接受采访，那里的裸乳者差不多是五分之一，“噢，现在可以看到所有人都这样做，而且没有人再注意”（F114）。所有的人？在埃莱娜所在的海滩，裸乳人数远不到三分之一。就连埃莱娜本人，也只是在40岁时才开始裸乳，并不真是“所有人”都在表现这种裸乳方式。穆里耶也用这种奇妙的话来保护自己：“所有的人都这样做”（F70）。然而，在采访的那天，她是公园中惟一一个裸乳者，是人们偷看的对象。在这里，裸乳平常化不再与人数有关联，“所有人都这样做”并不反映一种准确的统计与一定时间的观察，而是反映一种普遍的感觉，这种感觉不以确切的和可计算的比例为基础，而是建立在一种已在的不显性上，即裸乳实践是正常的信念。这是一种集体的认同，可以保证某一结构的永恒真实性（贝尔热；1971），如普遍感觉，它建基于裸乳实践的历史，今天它获得了自己的、独立的、相对稳定的生命力。尽管穆里耶是惟一的，但她仍认为“所有人”都这样做，或者至少所有人可以这样做，或者所有人都相信裸乳的平常化，从而使自己成为不显者。
“裸乳随处可见”
裸乳在海滩上已经被平常化了，裸乳在全社会已经被平常化了，因为裸乳随处可见。“裸乳随处可见，在电视上，在任何地方”（F114）；“媒体上随处可见，人们已不再注意，习以为常了”（F93）；“在海滩上，电视上，裸乳随处可见，广告上都是赤裸的女性”（F67）。电视和广告，作为规范合法化的最高审定，往往是凸显的，比如，裸乳画面充斥荧屏，直至满足最后一点好奇。“为了一小块香皂，就配上裸乳，它就像是卖香皂的”（H72）；“在电视上所有香波和游艇广告中；人们可以不断看到裸乳”（H47）；“即便是牙膏广告，您也能看到
一个赤裸的女人，这种画面太多了，人们已经麻木了”（F156）。
“所有人都这样做”是一种简化了的观念，这种观念已形成自律性并且发挥抽象参照的作用。“裸乳随处可见”证明了这一切。首先，因为裸乳并非随处可见，乳房在某些场合下不得裸露，比如，学校，办公室，工厂，体育场所。其次因为电视影像并非没有问题。电视上表现的乳房不是被平常化的乳房，它展示裸体就是为了吸引人们的注意。在某些情况下，它被明显地用于色情用途。诚然，这种被戏剧化表现的性也被平常化了，但它属于另一种性质，不同于视而不见的那种平常化。从理论上讲，它与任何性的成分是完全脱离的。海滩不涉及这些微妙成分，不喜欢这些矛盾。它需要单纯的观念，容易获取并与简单幸福结合起来，比如：裸乳在别处同在海滩上一样普及，人们随处可见，因为，眼睛看惯了，裸乳也就被平常化了。
在这种“随处可见”的精神戏法中，海滩采用另一种极其简单化的做法。因为，事实上，裸乳的平常化是由海滩语境特殊性界定的，与其外部的任何事物相对立，这是因为存在着一条明确的界限，裸乳在海滩上允许而在别处不允许，它已构成既成事实。“的确，如果在别处裸乳，人们会立即拍照，但在海滩，没人注意”（H89）；“在杂志上裸露的女人不是那些海滩上裸露的女人，她们不是同一种人”（F33）。创造不显性的社会契约与一种特殊的语境紧密关联。当马奈在1863年以一幅“草地上的午餐”引起哗然时，并不是因为他表现裸体的程度（许多古典画作更有过之），而是因为他表现裸体的新环境（日常生活的方式），使得观众失去了视而不见的坐标。
第三部分 女性的三种身体I平常性（2）
“所有人都一样”
男人不再注意，而且也没有什么可看，因为“所有人都一样”（F40）。根据这个新说法，裸乳的平常化来自乳房的非个人性，任何乳房只是一般乳房的无特征体现。于是，这种古老的视觉吸引力只能归结于物质的稀少性，而今天，这种稀少性转变为众多性，从而消除了任何吸引。“现在，新的一代人已不再注意裸露的乳房了”（H45）。在这里，裸乳的平常化不再取决于看者的视觉，由其态度构成视而不见的能力，而是取决于对所看物的视觉兴趣的绝对消失。回答问题的人们都依据一种基本论点，充实他们的说法，如：裸体自然说，这种观
点主要继承了基督教遗产，象征某种禁欲即罪恶前的纯洁。这个主题被自然主义运动广泛利用（洛朗；1979）。“没什么可看的，一切都很自然”（F182）；“看亚当和夏娃，他们自然无邪”（H93）。
失去个性化后，乳房进而也就失去了特殊性，它像身体其他东西一样成为身体一个部件。为了达到这个程序，自然说被再次利用。原始裸体参照反对凝视女性身体某些部位，它让这种目光变得平和无欲。乳房就像背或脖子一样成为一个没有特殊重要性的部位：“它没有什么特别的，它只是一个部位”（F93）。克里斯代尔对这种身体中性化表示遗憾：对其所失，感到“丝丝悲哀，若有所失”（F8）。但是，对于一种社会进化而言，遗憾是无能为力的。“这是一种进化，乳房同其他部位一样是身体的一部分”（F63）。女人并不真的希望这样，也不能想像当她来到海滩，摘掉胸罩时，所有的目光都转向她的乳房。雅尼克这样表述这种矛盾心情：“恰恰由于这种矛盾，才使乳房今天变得比50年前更少色情”（H1）。
“不再有人注意”
海滩上流行一些简单的话，所有人都重复，但它们包含复杂的含义。“所有人都这样做”和“裸乳随处可见”就是其中二例。同样，还有“不再有人注意”这句话，因为这种表述界定了两种不显性的截然不同层次。
在第一个层次上，男人的性目光被接受和被容忍，这是“窥淫癖”的平常化使然，“喂，他们在看，可我们不是同样可以看一个正在走来的小伙子吗，老一套过时了”（F74）；“这
没什么不道德的，这不算窥淫癖；因为她们自己在裸露”（H95）。“尤其在男人中，有许多人喜欢窥视。但这是正常的；所有人都在看”（F148）。在这里，规范的界限被定得很高，排除了色情范畴，比如窥淫癖重要性的认同和裸乳平常化的肯定就同时并存。这一矛盾的结果在于将目光中性的成分规范化，如前一样，去除其有问题的内容。“我丈夫也看，这很正常，如果我看到一个漂亮男人，我也会看，所以，他看也是正常的”（F156）。平常化的这种宽泛概念必须有一个界限，以便在建构其合法性时，不被超越。禁止接触：“这没有伤害，他们不会过来碰我”（F33）。违规行为，即不遵守扫视规则的偷看者，“小伙子们看可以，可还有更多的男人在看时，伸出舌头”（H48）；“我把她们当男人看，这很有趣，但这不是窥淫癖，因为我没有垂涎欲滴”（H3）。
交流的基本要点在于清楚什么是禁止看的（瓦兹拉维奇；1981）。这里，存在着视而不见的基本现象，当一件事物没有被正式地看，而又为人共知时，当每个人都清楚没有看她的那个男人不知道她时。在上面指出的第一个层次中，这种机制在玩双重游戏，即我的两面性，如行为系统是一种表面现象，在它背后隐藏着调皮的想象物。因此，平常化只是身体和目光形体运动的表面。相反地，在第二个层次上，整个思想被平常性占据，双重含义消失了，乳房被真的抹杀了。因此，人们不再需要知道什么是不许看的，因为人们已不再看或者基本不看：乳房真的不显了。许多人向我们公开明确指出从未偷看过。对他们这些话的真实性很难加以判断。然而在许多情况下，他们的回答似乎充满真诚。比如，伊冯的例子。在回答第一个问题时，他非常认真，他迅速瞟了海滩一眼，也顾不得被当场抓住把柄：“啊，我没注意”（H45）。调查者抓住时机，进一步追问他是否还有补充，伊冯发火了：“没有，你们不是已经看到了吗？我说的是真话，我如实地回答了，人们不再注意这些”。关于那些焦点人物，即裸乳女人，平常化的明显事实是毋庸置疑的。同玛塞琳娜一样，许多女性都相信她们已不再担心目光（已经明确证实的偷看者除外）。“这种事，我从来没注意过，现在人们不再看这些了，已经过时了”（F149）。
习以为常
即便所有人不是真的这样做，即便目光还会有偷看的成分，“所有人都这样做”和“没有人再注意”的观点仍有助于人们在建构不显性的规范内进行联想。平常动作的不显性是社会生活的核心环节。在日常生活中日积月累的现实正是由这些不显举动难以察觉的重复构成的。正是它创造了建立社会关系的条件，正是它使生活变得更加轻松。
男人和女人不断地在各种情况下相遇，进行职业、思想、体育和友谊方面的交流。在每一个语境中，一个准确动作系统