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后来他们没办法，又抓来一个叫尧勒瓦斯水伯克的人，把他捆绑起来逼问，刚打了两个耳光，这个尧勒瓦斯水伯克就说了实话。买合甫孜亲王就这样被抓走了，打入库车监狱，不久又转到乌鲁木齐省立监狱。后来，买合甫孜王的弟弟阿皮孜和卓也进了监狱，亲王的大舅子也被逮捕了，就是那个接替沙雅县长的塔西兰。这两个人很快被转到阿克苏监狱关押，阿皮孜就死在阿克苏监狱。
民国三十一年（1942年）四月，买合甫孜亲王被盛世才杀害了，是在乌鲁木齐省立监狱被杀害的。同一批被绞死的还有和加尼牙孜阿吉、萨力多尔尕、古苏力、巴克、尼雅孜阿吉、希力普罕吐烈、尤努斯伯克、马温路、马绍武、黄宗胜、博格达巴依、吐尔逊巴巴、艾山庞刚、吐尔地、马依、苏皮、尼雅孜达尔罕、斯马义、海德尔、铁木尔加利、苏皮扎德、再丁卡尔完、卡麦勒先生、阿巴斯、布罕·合利里、热赫提、张信、青旦丽等，一共有108个人。
第八章 王者之风传百年后记
我在乌鲁木齐参观西域三十六国展览时，突然想起印度政治家尼赫鲁当年说过的一句颇有见地的话：“历史是人类进步情形的记录，也是人类内心精神朝向已知或未知目标前进的奋斗情况的记录。”此后很多天，这条格言在我心中始终挥之不去。我不知道远在南疆而相隔百年的那些陌生人，那些大毛拉、阿訇、和卓木和阿奇木伯克等我所尊敬的维吾尔智者们，生存于那样一个在我看来玄而又玄的岁月里，都怀有怎样的一种生活态度，但我知道他们是虔诚的，不管是对天、对地，还是对人，都有一份难能可贵的虔诚，就像我们心中所奉行的仁义道德，你可以不一定赞同，然而却决不可以轻视。中华民族之所以伟大，就在于她这种包容的品质。阅读中国人民的苦难及其奋斗的历史，忽略了西域这块土地是绝对不完整的。这并不仅仅因为它今天占着国家六分之一的版图，也不仅仅因为盛行于此地的伊斯兰教穆斯林群落有什么奇异的看点，而在于那种边缘性质的特殊空间给人性的舞蹈所提供的展台，与我们耳熟能详的一切大不一样。它具有许多珍贵的可能性，之于思想者（或思考者），就是难得的营养和享受。
那么，虔诚的人是怎样对待内心的呢？我的任务是面对库车王公的个案说话。这个家族以其特有的信念，或尊贵或屈辱地延续百年。它用一个血淋淋的事实作为基石，开始构筑自己的精神大厦，不管这是一栋怎样的建筑，它在何日才能够成为真正的风景，这一族人总在为此不停地忙碌着，就像春燕衔泥或是大雁寻找着远方的归巢，无论如何你都不能够漠然地对待那个顽强而执著的过程。
由此我看到了清真寺礼拜堂那一小片净土。那些匍匐在圣地上的白色穆斯林们那幽深的底处究竟在燃烧着什么？除了先知穆罕默德，谁还能在人类最柔软的领地上建立起一道铜墙铁壁呢？朋友告诉我，有一瑞典的修女，青年时代就来到库车地区，宣传基督教教义，鞠躬尽瘁。可直到她快60岁的时候，尚未得到一个信徒。那年冬天，她突然身体欠佳，为了不使自己长眠在异教土地上，她恐惧地离开了库车，匆匆忙忙翻越天山，取道伊犁回国，结果死在跋涉的途中。到临终的时候，这位上帝的女儿悲痛万分地仰望苍穹，对自己的无功而返怎么也想不明白……
无奈的写作是写作者的沧桑之旅。一段时间来，我多么羡慕那位叫毛拉木沙的维吾尔族学者，羡慕他是那样从容地写出《安宁史》和后来增补而成的《伊米德史》。他手上那管软笔居然可以那样自如地力透纸背，而我这个穿着军装的人，手中所握号称刀剑，面对这些坚硬的山脊，却只能轻轻地抚摩与哀叹。这足以说明一身行头实在没有多大的作用，真正的写作与那些外在的东西毫无干系。在此我应表白的是：整个2005年春节及节后所有与春天相关的日子，我都毫无保留地将它葬送在自己的叹息声中。我几乎走不出无边的沼泽，甚至想放下笔来，永远沉湎于那些生动的冥想。可是我不能，我的承诺不仅仅是面对朋友和出版社，更是面对无数的阴灵。只因当初一念，便让我终日听得清他们的呼号，在我的梦中，在我的眼前……我实在不能将他们放下。
我要感谢乌鲁木齐的赵郭明、铁梅和卢一萍等诸位道友，感谢中共库车县委宣传部张国领部长、艾合买提·克比尔副部长、县文明办克尤木·卡德尔副主任，更要感谢县政协达吾提·买合苏提副主席。特别是库车县史志研究专家裴孝曾先生，还有原县政协文史资料委员会副主任买买提·达吾提先生、库车镇政府统战干事吾买尔·阿不都拉先生、原库车县草原站站长孜牙甫·再依东先生、原检察院办公室主任马文礼先生、原经贸委翻译王义先生、原林基路学校党委书记尼牙孜·而西先生、作家玉山衣明阿吉、县政协专门委员会工作科科长吐尼牙孜·依明先生、县政协翻译魏兵先生等，是他们温柔的鞭策和无私的援助，才让我跌跌撞撞终于走完这段文化苦旅。
现在，我气喘吁吁所停留的地方，不知是不是终点。我只能静心等待着时光的裁决。最后，我要小心翼翼地说明的一点是，历史是需要大量佐证的，自述或许是最好的佐证之一种，但其本身并不能当作真实的历史。至于文学，相信读者诸君自有见解，便不需我的饶舌了。
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