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将军，调补陕甘总督杨遇春，还有山东都督府的一个军务总参赞，叫啥乌陇阿拉的，从全国各省调集了三万六千多人的队伍，汇聚到阿克苏，把指挥大权交给我的祖先伊萨克，下了死命令，要伊萨克讨伐张格尔，无论如何也要平定暴乱。这个时候张格尔的人马很厉害了，已经逼近阿克苏南面的浑巴什河，距离阿克苏只有八十里地。
张格尔开始用六千多兵力，企图强渡浑巴什河，进攻阿克苏，没有成功，只好又分兵攻打乌什，也不成功，最后回兵攻喀什噶尔，结果喀什噶尔的回城、汉城，都被他攻占了，参赞大臣庆祥自杀殉国。接着，英吉沙尔、叶尔羌、和阗三个城市，一个一个被攻破了。这个张格尔啊，书上记载，他攻破了四城之后，暴虐的程度比他的老祖宗大小和卓，更加残酷一百倍一千倍！啊呀，遭殃啊，老百姓遭殃啊！
我的祖先伊萨克接受命令之后，就指挥清军从三面包围了喀什噶尔，把张格尔狠狠打击了一下，夺回了喀什噶尔。历史上记载说，歼敌六万，活捉了好几千人。张格尔吓坏了，看看大势已去，当晚逃到喀喇铁克山。后来我们知道了张格尔之所以能够逃掉，是因为有喀什噶尔的一号大阿訇密尔爱玛提包庇。这个人窝藏了他，否则他也跑不掉。喀喇铁克山也就是常说的黑羊山。张格尔跑去的时候，山上正下大雪，边防塞卡都封住了。张格尔在山里躲了好长时间。到1828年年初，他又纠集五百多人，趁着年关，搞反扑，最后还是给军民团团围住，被抓到了。据说，主要也是伊萨克的功劳。道光八年（1828年）六月，伊萨克用囚车把张格尔押到北京。皇帝重赏了伊萨克，晋封他为郡王，赏双眼花翎，拣放喀什噶尔帮办大臣，也就是委任他当了喀什噶尔的副道台。
伊萨克除了平定各种分裂和骚乱，还在当时做了很多让后人难忘的好事。他高度重视文化遗产的维护，修缮了不少有价值的古迹，办了一些实事。比方说，在伊斯兰教历1241年（1826~1827年），他就对苏丹沙图克·布格拉汗陵墓进行了大规模的修缮，使这个陵墓达到阿巴克和卓麻扎的规模。为了促进农业经济发展，加快城镇建设，保证管辖地域内的平安，他在地方上采取了许多实际措施。特别值得一提的是，他在任期内，招募大量维吾尔族农民，开垦喀什噶尔大河两岸的撂荒地，督修七里河城堡，这个工程是很大的，他搞成了，功劳也很大。
据历史记载，米尔扎·伊萨克这个人，学识渊博、聪慧、远见卓识，那个时候汉族学者的很多好文章，他都知道，比方说龚自珍的《西域置行省议》，还有啥《御试安边绥远疏》，讲国家统一、发展生产、保卫边防等等道理，他都知道的。他不仅执政水平高，有军事才华，而且在语言方面也很了不起。除了母语外，他还精通汉文、满文、蒙文、藏文等等，懂好多民族的语言文字，所以他了解的东西很多。因此，道光十一年（1831年），伊萨克被皇帝召到北京，让他在皇宫专门给皇帝当翻译，那时候叫通事。
伊萨克的能力很强，多次受到皇帝的赏赐，很受器重。宫廷四五十名通事里面，他的威望是最高的。这期间，清朝政府已经很困难了。全国都在为禁鸦片烟的事大伤脑筋。1840年，我们南疆仅仅是叶尔羌地区，就查出了英国和俄国通过克什米尔、巴达克山、印度和浩罕以及本地商人，走私进来的鸦片九万七千九百七十九两。新疆议定禁烟规定，外商如果贩运鸦片入卡，要杀头的。可是第二年一查，还有那么多鸦片，杀谁的头啊？！禁烟禁不了，朝廷对英国开战，又败得一塌糊涂，接着就是大量的赔款，中国历史上第一个不平等条约，也就是《南京条约》，就是这一年签的嘛。这个样子嘛，清朝没办法，就把边防的军费压缩得很厉害。新疆这边，连伊犁镇总兵都被裁掉了，俄国人趁机就来了嘛。1846年，他们出兵越过阿克苏河，占领了卡拉塔尔河北面我国大片领土。第二年七和卓之乱发生时，俄国人又趁机把七河区统统占领了。他们占领一块地方，就忙得很，又是建堡垒啊，又是调兵员啊，又是囤粮食啊……意思嘛，就是不想走了。这样嘛，我们老百姓和边防军队精神上的压力都比较大。当时的叶尔羌参赞大臣，叫啥——赛什亚勒泰就挺不住了嘛。他是总统天山南部军政事务的，责任可不小啊，没法坚持下去，只好在他衙门的私人卧室，用匕首自杀了。这传到京城，连道光皇帝都惊呆啦！
道光皇帝当得也是很苦啊，伊萨克王那时候在他身边，体会就很深。当然，郡主的心情也好不了。后来他就得了病，经皇帝批准，回到库车家乡。道光二十二年（1842年），他在库车去世了，葬在库车科克拱拜孜麻扎。
关于科克拱拜孜麻扎，我得说一说。这个麻扎的位置在库车老城东北大约两公里，也就是今天依西哈拉乡科克拱拜孜村那个地方。伊萨克郡王去世后，1842年，第一次葬到这个地点。后来米尔扎·爱玛特、米尔扎·阿密特、米尔扎·马木提、买买提明希台，连续五代郡王、亲王，也都葬在这里。从这个时候开始嘛，库车的世系郡主亲王，以及他们的后裔，全部葬到这里了。现在去看，保存得还是蛮不错的，墓地周围有栅栏，栅栏里面中间位置，就是伊萨克郡王陵墓。它的右边呢，是爱玛特王和马木提王陵墓，左边是阿密特和买买提明希台王陵墓。这些陵墓当中，伊萨克王的陵墓最显眼，是一座“青瓦墓”。墓碑上写着两行波斯文悼词：“圣君与世长辞，世道黑暗从此。”上面还有“伊斯兰教历一二五八年”的字样，相当于公元1842年或者1843年吧。在墓地旁边，还有当时在库车县玉其吾斯塘乡、在比西巴格乡也能看到的一个个拱拜孜。这是我们国家伊斯兰教的教主、宗教人士、宗教名人、地方上的达官显贵等等这样一些人的坟墓，这些个拱拜孜啥时候建起来的，最初的结构是个啥样子，已经没办法考证，但修建时间比库车王宫陵墓还要早，这一点可以肯定。另外，据历史记载，清朝乾隆年间，有一位哈密王公的爱女，叫阿赫玛勒罕（1736~1795年），嫁给了咱们库车王公的儿子。阿赫玛勒罕去世后，哈密王专门为她修建了一座拱拜孜，面积有二百多平方米，拱墙是由青瓦砌饰的。这座拱拜孜一直保存到1970年，后来就被毁掉了，再也看不到了。
第八章 王者之风传百年米尔扎·爱玛特王（1）
米尔扎·爱玛特（？~1834年），道光二十二年（1842年）承袭了郡王的爵位。他是享有特权的，到了北京，可以直接通过乾清门进宫，直接觐见皇帝。这个特权不得了啊！他虽然臣属并忠于大清国，但也享有一定的自治权，是相对独立的阿奇木。据历史记载，爱玛特这个人，非常重礼节，人也特别正直，办事公道，品行端正，有天良，待人宽厚，布哈拉毛拉阿布都克里木大毛拉在《礼仪书》当中，对爱玛特的品行啊、为人啊，讲得很全面。里面说爱玛特很富有，为人慷慨，温文尔雅，威望极高；处事机敏，头脑清醒，深谙执政要领以及律法，在品行、爱民方面，胜过历代君侯，但也继承历代君侯秉性，以及一些惯用的做法；他宗教信仰虔诚，从不沾染烟酒这些东西，带头遵循和执行律法、教义教规，做道德典范；对任何官司诉状，都能够以律法和断案实例以及教义教规作为准绳，公正、公平地审理断案，对任何人都不偏不离，并严格执行判决。因此，大清国派驻的官员，对他都很敬畏，很尊重。他手下的各级官吏，地方显贵，还有他的众多王子、黎民百姓，极少做出违反教义教规的事情。
大毛拉的《礼仪书》，还记载了爱玛特的宗教习惯。他每天夜里睡觉之前，必定很准时地做到大净，到他们这一派专门的礼拜寺做宵礼，然后根据在苏菲依禅派那里学来的知识，进行祷告和诵经活动。礼拜寺内，除了一张草席以外，啥东西也没有。大梁上挂着一条黑绳子，每次祷告和诵经的时候，都要将这条黑绳子打成结，套到脖子上。而且每次礼拜时，都做和五六十人一起做礼拜。每次礼拜，他都在前排。他一生中，从来没有单独做过礼拜，每次都是和众多信徒一同做礼拜，这也是很了不起的。
每月初一和十五，按照惯例，爱玛特要上堂，要到乡衙门去办公。去的时候，他都是穿着一身清朝的官服，头戴顶戴花翎，脚穿朝靴，一点都不含糊。可是在平时，他都是按照我们穆斯林的习惯，头戴缠布，身着维吾尔族长袍。他很注意自己的穿戴，并且也要求他人穿戴必须符合伊斯兰教的教义教规。他对学者、宗教人士，都非常地尊重和爱护，平易待人。因此，克什米尔、巴达克山、印度、布哈拉等地宗教人士和王公伯克，都羡慕得很，慕名前来，到我们这边住上一阵，享受他的宴请和赏赐，为他祈祷祝福，然后很高兴地回去。
爱玛特王信奉属于伊斯兰教的卡迪林耶纳克希斑迪一苏菲派宗派。他每周一和周四，都要邀请毛拉和宗教学识渊博、品行高尚、虔诚的禁欲者以及一些隐士，到王府来从事宗教活动。他们按照苏菲派宗派的礼拜规则，组织诵经、讲经活动。被邀请来的这些宗教人士，不管有何要求，任何时候他都给予满足，进行赏赐。除此之外，爱玛特王还对客栈、宗教学校、经学院以及清真寺等，给与慷慨的施舍。组织祈年乃孜尔，布施乃孜尔。这些费用嘛，全都从祖先留下的财产，自己创造的财富、以及其他的一些个人收入中开支。
《礼仪书》评价说：“有史以来，艾米尔胡达依达特（但愿真主保佑他的灵魂）后裔中，至今还没有出现过像爱玛特王这样正派、熟悉教义教规、与