按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
疤焓椤保舴夂螅谟谢粕樾次淖秩懦啤按笾邢榉保谑歉脑嗣φ叛铩Ａ铝眨焓樵俳涤谔┥锦啡亍Ｊ拢孀诼蚀蟪挤钐焓榈教┥椒忪６晡逶鲁醢税溱骸捌淞铝仗焓榻堤┥饺眨钌桴矗诰⒅钪莶⒋托菁僖蝗铡！庇执优费舯胫耄谒哪暾孪纶骸傲铝瘴礻芙冢诰┙涝拙湃铡Ｚ盥凡⒔！闭浇鲁趿礻芙凇Ｋ教礻芙冢刺齑徒凇Ｍ炅铝遮唬骸疤礻芙谌眨壮记淄跤谏锨骞邢愦突幔沃乱辉笨λ滤邢惚希锤瓷锨骞缟琛！本湃遮骸疤礻芙谌罩盥凡⒔涝住！蔽迥暧众骸疤礻芙谝蝗瘴愕眯行獭！保ā端位嵋濉防裎迤撸┯缮峡杉孀谑贝贫ǖ奶礻芙冢菁僖惶欤谰盘欤Ｐ桃惶欤僭钡降拦坌邢悖┏巧锨骞却挂ǖ莱 ！端晔惫慵恰肪矶囊纤文凇都翁┦吕罚骸傲钪钪萘⑹プ娴睿礻芙谥堇袈试诔枪俪恕！碧礻芙诮徊街贫然�
《岁时节日里的中国》 第三部分夏至与天贶（2）
宋代六月六日天贶节虽是真宗君臣编创的，但也有一定的民俗基础，六月六日被视为特殊的日子。医俗方面，《图经本草》说，狶（xī）莶，俗呼火枺▁iān）草，“近世多有单服者，云其益亢气”，蜀人服之之法，五月五日、六月六日、九月九日采叶制药，服之“治肝肾风气，四肢麻痹、骨间痛、腰膝无力者，亦能行大肠气”。《经验方》说：“治遍身如金色，瓜蒂四十九个，须是六月六日收者”，用丁香四十九个制药。《经验后方》载，炼谷子煎法，取谷子（楮实）五升，六月六日采，以水一石煮成。此法出自《抱朴子》：“楮实者服之，老者少，令人夜能彻视鬼神。”食俗方面，东汉崔寔《四民月令》说：“是月六日，可种葵，可作粬。”（缪启愉辑释本）唐韩鄂《四时纂要》讲到六月六日造“法曲”，即按一定的时期，采取一定的方法配制并保证一定质量的曲。北宋《岁时杂记》也说医方所用神曲，皆六月六日所造。《本草》说“曲味甘大暖，六月作者良”。也就是说民间有六月六日造曲习俗。《析津志》讲元大都六月六日人们五更起来汲水，以备合酱之用，认为此水和腊水相同，并在此日晒干肉，可有腊味。还有造醋之俗，《治生先务》载：“闽人以六月六日造谷醋合酱豉，云其日水好。”另外，道教强调六月六日是特殊日子，《道藏》中有“六月六日为清暑之日”的记载。还有是日为崇宁真君、真武灵应君降诞之日，护国显应公诞生之日的说法（以上均见《岁时广记》卷二四）。
宋以后各朝天贶节虽非官府法定节日，但在民间一直流传。从明清地方志记载看，六月六日已形成民俗节日，其主要事项是：
曝衣晒书。夏季晒物是古代传统，东汉《四民月令》说七月七日“曝经书及衣裳”。唐《四时纂要》记载五月起晒画卷、皮衣、衣服、缎匹、图章、书籍，每遇到晴朗的天气都要晒，从本月一直晒到八月。明清时代曝衣晒物基本上固定在六月六日，崇祯《嘉兴县志》记载：“六月晒经书、图画、衣服、器用之类，取太阳之光，尽日而止。”万历《贵州通志》记载：“六月六，俗传龙晒衣日，华族巨姓，俱晒晾衣物等件，士人以是日晴雨卜水旱。”光绪四川《梁山县志》说当地“曝衣服、书帙于庭，以免霉虫”。《帝京岁时纪胜》讲北京清皇宫“内府銮架库、皇史宬等处，晒晾銮仪舆仗及历朝御制诗文、书集、经史，士庶之家衣冠带履亦出曝之”。《清嘉录》讲苏州佛教习俗：“是日诸丛林各以藏经曝烈日中，僧人集村妪，为翻经会。谓翻经十次，他生可转男身。”
做酱造醋。清代四川什邡（fānɡ）县人张宗法《三农纪》说：“六月六日为六神交会日，取水停新净瓮中，一年不臭；是日水造酱、醋、腌物，久不坏。”此俗盛行于北方，沈榜《宛署杂记》卷一七记载：“六月六日，各家取井水收藏，以造酱醋，浸瓜茄。水取五更初汲者，即久收不坏。”嘉靖《霸州志》讲：“六日储水，经年不坏，造曲酿酒。”雍正《朔州志》说当地“晒曲作面和酱”。乾隆《西和县志》：“人家于是日汲水，可以久蓄不坏，采百草和曲以酿酒。”
食俗。有食馄饨、马齿苋及鸡粥等俗。崇祯《嘉兴县志》记载：“食馄饨：即尝春也，或云解注夏疾。”“尝春”是指庆祝夏收，“解注夏疾”是为了保命渡厄。嘉靖《太仓州志》说除吃馄饨外，还有吃马齿苋的。苋菜自古以来被认为是夏季的良品，后魏《齐民要术》说六月：“饭不馊法：用生苋菜薄铺在上，盖之过夜，则不致馊坏。”万历《黄岩县志》记载：“父老或食鸡粥，谓能补阳，时阴极故云然。”
祭祖祀神。祀蜡神防止虫害，以保作物渡过灾害严重的夏季。嘉靖《石埭县志》说：“祀田神：是月六日，各农家具酒肉、米粿祀蜡神，以禳苗害，祈有年。标楮或标猪首于田，俗云‘安苗’。”祭祖祀灶，体现了岁末回归意识。嘉靖《武康县志》说当地是日祀灶。嘉靖《罗田县志》讲：“六月六日及七月中元日家置羹饭祀先，祭毕亲邻共享之。”从六月六日持续到中元节，要置羹饭祀先，表明六月六日也有祀祖的鬼节性质，这种死亡的主题具有岁末的特点。
浴猫犬。夏季不仅农作物面临灾害的危险，动物也是如此，人们注意动物的健康，有浴猫犬之俗。嘉靖《昆山县志》说：“六月六日，浴猫犬于河，去蚤。”《清嘉录》说：“六月六日，狗（huì）浴，谓六月六日牵猫犬浴于河，可避虱蛀。”人也同作物一样到了生命转换期，所以有成年礼俗，而且为保命度厄也要为小孩洗浴。嘉靖《建宁县志》强调：“六月六日晒水至温，沴（lì）小儿，谓不生疮。”
《岁时节日里的中国》 第三部分七 夕（1）
农历七月七日晚是七夕节，民间传说牛郎和织女当晚相会，进行乞巧活动。然而七夕节的来历并非仅由于神话故事形成，它有着民间传说以外的内容。
牵牛织女
牛郎织女本是天上的星宿，即牵牛星和织女星。初秋之夜，仰望星空，可以看见贯穿南北的星带“天河”（即银河系），河西天琴座中明亮的一颗是织女星；河东天鹰座内与织女星遥遥相对的是牵牛星（又称河鼓星）。中国古代有以北斗和黄道星座定季节的做法，织女星是其中之一。《夏小正》说，七月“汉案户”，“初昏织女正东乡”，讲的是上古七月初昏时，银河正好对着门口，而织女则刚好出现在东方。可见时人以织女星出没来确定七月月序。它与北斗斗柄的指向相配合，确定七月也就是确定立秋。《星经》也记载：织女三星，在天市东端，常以七月一日、六日、七日出现东方。表明织女星是定农历七月一日的标志星，而七月七日并不是定的季节，与七月一日并提，这是七夕节原在七月一日的明证。陈久金结合土家族火把节及其先人（chū）人模╨ǘ）祭习俗，指出七夕节实际与火把节相当，他们均源于上古模凇Ｉ瞎琵比说哪｜祭在立秋，立秋即相当于农历七月一日。据《风俗通义•；祀典•；模芳窃乜芍｜节为食新节节日，即食新谷，也猎取新兽用以祭祖过节。至于七夕节在七月七日，是出于古人喜欢选择月日相同的阳数好日子作为节庆的习惯。古人观察织女星一年一度回到原来位置，确立七月和立秋，这时与织女星相对的牵牛星也同时出现，引起了人们注意。
需要指出的是，最初人们对牵牛、织女二星的命名，绝无后世牛郎、织女故事的含义，而另有所指。文献中最早有关牵牛、织女的记载是春秋时代的《诗经•；小雅•；大东》：
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
皖彼牵牛，不以服箱。
意思是：天河虽然能鉴人，但只见光而不见影。织女虽一日七更其位，但只往西去，而不向东来，徒有虚名，不能成章。牵牛星也是空有牵牛之名，不能用来驾车载物。值得注意的是，诗中的牵牛、织女并非如同一般人们所说象征着农桑的耕织，而是另有所指。中村乔提出他的新见解，首先认为牵牛是牺牲。《史记•；天官书》说：“牵牛为牺牲。”牵牛的“牵”字，非指拉着，原意是牺牲。如《左传•；僖公三十三年》：“是脯资饩牵竭矣。”注曰：牲腥曰饩，牲生曰牵。“《周礼•；天官•；宰夫》：“掌其牢礼……宾肠之飱牵，与其陈数。”注曰：“牵，牢之可牵行者。”指牵行的生牲。从文字学考察，生牲是牵字的初义。《说文》第二上解释“牽”：“从牛，象引牛之縻也。”由“牛”和“冖”构成的字是“牢”，牢闲中的牛羊意味着牢牲。即“牵”字是“”和“玄”构成的字，“玄”是引牛的縻，以象穿过牛鼻之绳。这样，牵牢牲是牵字的初义，供荐神的牢牲是“牵牛”的本来姿态。那么作为牺牲的牵牛是什么意思呢？在此，牵牛织女二星常是和天河三位一体，即二星之祭不仅意味着牵牛织女，还应当理解为天河之祭。如果观察地上的河祭，可知主要用大牢。例如卜辞例有：“己卯贞，于河三牛，沉三牛。”（《战后津京新获甲骨集》3916）《淮南子•；说山训》“（kūn 髡）屯犁牛，既以（xiū），决（bì）而羁，生子而牺，尸祝斋戒，以沉诸河。河伯岂羞，其所从出，辞而不享哉。”而且甲骨文证实，以牛祭河是祈念丰穰。因此，牵牛是作为用于祈念丰穰祭祀牺牲被供荐的太牢。
其次，认