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奉至仁至慈的真主之名
哈立德·伊本·韦立德答应大马士革居民：倘若他进了城， 他答应保护他们的生命、财产和教堂。他们的城墙不被拆除，任何穆斯林不驻扎在他们的房屋里。我们给予他们真主的契约，以及先知、哈里发和信士们的保护。只要他们缴纳人丁税，他们就会享受福利①。
人丁税显然是每人每年交一个第纳尔②和一袋小麦，这个数量在欧麦尔时代有所增加。巴勒贝克、希姆斯（霍姆斯）、哈马（Hamāh，即 Epiphania，埃辟法尼亚）和其他城镇相继陷落。前进的征服者的道路上，毫无障碍。“舍伊萨尔（Shayzar，即 Larissa，拉里萨）的人民，带着腰鼓队和歌咏队，出城欢迎他，在他前面行跪拜礼。”③
正当此时，希拉克略又集结了五万多人，由他弟弟西奥多拉斯统率，准备作一次决定性的抵抗。哈立德暂时放弃了希姆斯，甚至连大马士革和其他具有战略价值的城镇也都暂时放弃了，他在雅穆克④河谷集中二万五千余人⑤，雅穆克是约旦河东方的支流。经过几个月的小接触之后，公元636年8月20日战争达到了顶点。那天天气炎热，从世界上最酷热的地区，吹来了挟着尘埃的热风①。这个日子无疑是阿拉伯的将军根据战略而选择的。在游牧人可怕的猛攻前面，虽有神父们的颂赞和祈祷在旁助威，虽有他们许多的十字架在旁壮胆，拜占廷军队的种种努力还是付诸东流了②。没有在战场上丧命的拜占廷的正规军和他们的亚美尼亚的和阿拉伯的雇佣军的残兵败将，都被无情地驱逐到陡峻的河床和鲁卡德河谷里去。有少数企图渡河逃跑的将士，也在对岸差不多全被歼灭了。西奥多拉斯本人被打死，东罗马帝国的皇军变成了只顾逃难的、惊恐万状的乌合之众。叙利亚的命运已注定了。最富饶的省区，永远不归东罗马帝国所有了。“叙利亚！永别了！在敌人看来，这是多末优美的地方啊！”这是希拉克略的告别词③。
现在要把工作转向管理和治安方面去了。欧麦尔任命艾卜·欧拜德·伊本·哲拉哈为总督和哈里发的副摄政者，以代替哈立德。艾卜·欧拜德是一位最受尊重的圣门弟子，又是麦地那神权政治的一位成员，一向担任叙利亚前线临时的指挥官。欧麦尔对哈立德似乎怀有私人的恶感。艾卜·欧拜德在哈立德的陪同下，向北方前进。阿拉伯军队在向北进军的途中，没有碰到重大的抵抗，一直进抵叙利亚的天然边境陶鲁斯山。同时，在收复暂时放弃了的各城市时，也没有经历什么困难。据说希姆斯的人民曾说出这样的话：“我们喜欢你们的统治和公道，远远超过长期统治我们的那个政府的压迫和暴虐。”这句话充分表现了叙利亚土著的情感①。安提俄克、阿勒颇和其他北方城市，很快也列在收复了的城市的名单中。肯奈斯林（Qinnasr■n，即Chalcis，哈尔基斯）是不易对付的唯一城市。在南方只有耶路撒冷和恺撒里亚是真正希腊化了的城市，这两个城市的居民，紧闭城门，顽强抵抗，前者到638年，后者到640年10月，才投降。恺撒里亚曾接到从海路来的援助，那是阿拉比亚人无法拦阻的，但是经过七年间歇的袭击和围攻，在穆阿威叶的攻击之下，再加以城内有个犹太人作内应，它终于屈服了。在633年和640年之间，整个叙利亚，从南到北，全部都被制服了。
叙利亚这样“易于征服”，是存在着特别的原因的②。自公元前332年，亚历山大征服叙利亚以来，强加于叙利亚的希腊文化，是肤浅的，而且只限于城市的居民。至于乡村的居民，则仍然感觉到，在他们自己和他们的统治者之间，存在着种族上和文化上的种种差别。使叙利亚闪族人民和希腊统治者之间种族上的反感更加扩大的，还有宗派的分歧。叙利亚的一性教主张基督只有一性，他们反对基督兼有神性和人性之说，这种二性说是卡尔西顿的西诺德在451年制订，而为拜占廷的希腊教会所承认了的信条。希拉克略所提出的基督学上的折衷论，于638年正式公布，这种折衷论，是以东罗马教的监督塞基阿斯③制订的一个公式为基础的，其目的在于将基督本身具有一性或二性的问题置之不理，光强调他有一个意志（thélēma）。凡接受这种新公式的基督教徒，都叫做一意教徒。正如其他的宗教上的折衷论一样，这种折衷论也是两面不讨好的，无论正统派或其反对派的人，都不满意。这种折衷论，产生了第三个问题和一个新的教派。但叙利亚广大的人民群众，仍然是一性教徒。他们所以发展和保持一个独立的叙利亚教会，无疑是由于有一种潜在的、表露出一半的民族感情，潜伏在人民群众的意识里面。
在耶路撒冷陷落之前不久，哈里发欧麦尔来到查比叶营地，查比叶位于雅穆克战场的北边，大马士革的西门到现在还叫做欧麦尔门。他的目的是举行征服仪式，确定被征服者的地位，并且跟他的大元帅艾卜·欧拜德商谈事情（在雅穆克战役之后，就是他任命艾卜·欧拜德代替哈立德的），同时制定管理新征服的领土所必需的条例。耶路撒冷陷落后，欧麦尔也曾访问过耶路撒冷。耶路撒冷的大主教索弗拉那斯（被称为“善于甜言蜜语的护教者”）引导年老的哈里发巡视圣地，这位阿拉比亚客人的态度是不娴雅的，衣服是褴褛的，他深受感动，据说他曾转过脸去，用希腊话对一个仆人说：“这算是但以理先知所说的那位亵凌圣地的可恶的人。”①
艾卜·欧拜德不久就害了传染病，死于阿穆瓦斯。他的部队死于传染病者，据说多至二万人，他的继任者叶齐德死后，大权就转移到精明的穆阿威叶的手里。
叙利亚现在分为四个军区，相当于罗马和拜占廷征服叙利亚时所建立的四个省区。这四个军区是：底迈什革区（大马士革区）、希姆斯区（霍姆斯区）、伍尔顿区（约旦区，包括喀列里到叙利亚沙漠），还有斐勒斯丁区（巴勒斯坦区），也就是埃斯德赖仑（伊本·阿米尔草原）大平原南边的地方。北部地区，肯奈斯林区，是伍麦叶王朝的哈里发叶齐德一世后来征服的。
把这样一个战略性的领土，从当代第一流的统治者手中迅速地、容易地夺取过来，这件大事，在世界各国人民的心目中，给新兴的伊斯兰势力带来了威信；更重要的是给它带来了对于自己命运的信心。这些游牧部族，从叙利亚出发，席卷埃及，乘胜西行，征服了北非其余的地区。他们以叙利亚为基地，已经有可能向北推进到亚美尼亚、北部美索不达米亚、乔治亚和阿塞拜疆了，正如后来有可能在许多年内屡次袭击和进攻小亚细亚一样。在先知去世后不到一百年的时间，辽远的欧洲的西班牙，靠着叙利亚军队的帮助，也归入不断扩大的伊斯兰的圈子了。
① 公元629年9月14日重新安置的真十字架，直到现在还保存在黎巴嫩，常用祝火举行仪式。
① ■abari，vol。i，p。1610。参阅Theophanes，p。336。
② 这个名称是从Mashārif al—Sha’m（下临叙利亚的高地）得来的。M。J。de Go…eje，M（moire sur la conqu（te de la Syrie（Leydon，1900），p。5。
③ Wāqidi，pp。425以下；Balādhuri，p。59=Hitti，p。92。
④ 参阅al…Ba■ri，Futū■ al…Sha’m， ed。W。N。 Lees（calcutta， 1853—1854）；pp。8—11，40—42。
① Wāqidi，p。402；ibn…‘Asākir， al…Ta’rīkhal…kabīr，ed。‘Abd…al…Qādir Bad…rān， vol。 v（Damascus，1332），pp。92，102。
① 参阅Balādhuri，pp。110—112；Ya‘qūbi，Ta’rikh，vol。ii，pp。150—151；■a…bari， vol。i，pp。2111—2113，2121—2124；ibn…‘Asākir，vol。i，p。130；ibn…al…Ath■r，al…kāmil fi al…Ta’r■kh，ed。C。J。Tornberg，vol。ii，（Leyden，1867），pp。312—313。
② Musil，Arabia Deserta（New York，1927），pp。553—573。
③ 都麦特就是《圣经》里的度玛，参阅《旧约·创世记》25：14；《以赛亚书》21：11。
④ 现代的古勒班·盖拉基尔。
⑤ 这个地方在大马士革东北的萨卜比亚尔（七口井的意思）。
⑥ 阿涉尔伯尼波曾提及阿拉伯敌人“剖开他们所骑的骆驼的肚腹”以解渴；Luck－enbill，vol。ii，§ 827；Musil，Arabia Deserta，p。570。
① 加萨尼人的营地距大马士革约15英里，在阿德拉附近。
② 不是占纳伯太因（Jannābatayn），参阅 S。D。 Goitein in Journal，AmericanOriental Society， vol。 lxx（1950）， p。 106。
③ 在大马士革南边二十英里的一个平原。
① Balādhur1，p。121=Hitti，p。187。
② 参阅本书第171页附注。——译者
③ Balādhuri， p。131=Hitti，pp。201—202。
④ 战场在雅穆克和鲁卡德相接处附近。《旧约：约书亚记》10：3的耶末，即艾只那代因附近的赫尔伯特·雅穆克，是另一个的地方，不可与此相混。
⑤ 阿拉伯人估计拜占廷的军队是十万到二十四万，穆斯林的军队是四万，这和希腊人的估计一样，都是不可靠的。参阅Michel le Syrien，Chronique，ed。J。B。Cha…bot，vol。iv（Paris，1910），p。416；tr。Chabot，vol。ii（Paris，1901），p。421。
① 参阅H。 R。 P。 Dickson， The Arab of the Desert（London，1949），pp。258—262。
② Basri， p。197； ibn…‘Asākir， vol。i，p。163。
③ Balādhuri，p。137=Hitti，p。210。