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范仲淹在《岳阳楼记》里写道：“不以物喜，不以己悲。”这是一种修身的境界，能有多少人达到这种层次？
人是一种感情动物，有着七情六欲；得则高兴，失则悲伤，实在是人之常情。但无论如何，应该有个度。悲伤过度伤身，高兴过度也伤身，弄不好甚至丧命。我们来看下面的例子：
洪秀全定都天京以后，追求“声色货利”，把军政大权交付东王杨秀清。杨秀清的功劳越来越多，权力越来越大，于是他就不满意九千岁的封号了。
本来洪秀全这个天王名义上只是上帝的儿子，但杨秀清却利用“天父下凡”的手段，与洪秀全分庭抗礼。当他“天父下凡”时，甚至要洪秀全跪下，听他训斥。对于其他将领，杨秀清也飞扬跋扈。这样就形成了东王与天王、东王与其他将领之间的矛盾。
1855年，杨秀清假借天父下凡，逮捕了东府理事官黄仕珍，降旨曰：“尔仆射，尔日食何饭？理何事？东王今日金体不安，皆因代世赎病……乃尔东王命尔去传王宗，亲带灵丹到府，尔胆敢不去，重重贻误，实属罪该万死。”随即命令押出去斩首示众。同时被逮捕的起义元勋、天官正丞相曾永源，东府吏部尚书李寿春仅因为在府门前听到女官说了“东王若升天，尔们为官的都难了”这句话没有反应，被监禁了不久，也被斩首示众。
1855年11月，杨秀清托天父下凡，以洪秀全苛责女官等事，要打洪秀全40大板。韦昌辉等众官一齐哭求代受，不准，直到洪俯伏在地，准备受杖，方才赦免。
1856年8、9月间，杨秀清又借天父下凡，逼洪秀全到东王府封他为万岁，洪、杨矛盾激化起来。杨秀清与高级将领韦昌辉、石达开、秦日纲的矛盾也逐渐激化。
有一次，秦日纲的一名马夫坐在门前见杨秀清的盟叔路过没有起立，该盟叔大怒，鞭之二百，又送到石达开的岳父、掌诉讼刑罚的黄玉昆处要求加杖。黄玉昆没有批准，这位盟叔又诉于杨秀清。杨传令石达开拘黄玉昆，黄玉昆愤而辞职。受牵连的还有秦日纲、陈承玺。杨秀清竟然把三人锁拿了，交韦昌辉分别杖一百、二百、三百，那个马夫被五马分尸。
黄玉昆被杖后投水被救，削去侯爵，降为士卒。
杨秀清与韦昌辉的矛盾也逐渐激化。韦昌辉虽为北王，却受杨秀清节制，处处小心，处处忍让。一次其兄与杨妻争房产，杨秀清怒欲斩之。发到韦昌辉那里议罪时，韦昌辉迫于压力，竟建议五马分尸，说“非如此不足以警众”。即使他这样附和杨，仍免不了受杨的呵斥、排挤、压制甚至杖责。
这怎么会不引起韦昌辉的怨愤呢？
杨秀清逼洪秀全封他为万岁后，洪秀全于1856年8月22日发密诏给韦昌辉、秦日纲、石达开，命令他们进京，除掉杨秀清。
1856年9月2日凌晨，韦昌辉率领的3000亲兵秘密冲入东王府，熟睡中的杨秀清和他的妻小被杀。之后，东王府男女老幼、文武官吏全部被杀。东王的部下也惨遭杀害，死于此事的天京军民达两万余人。
当初，杨秀清还是个烧炭工的时候，是一个沉默寡言、机警谨慎的人，但后来升到太平天国第二把手，他竟得意忘形，对各王诸将骄横跋扈，不可一世。他责骂、杖打过几乎所有的高级首领，甚至以“天父”的名义重重打过洪秀全40大板。到了如此不知深浅的地步，不死何为？
显山露水，捕捉玄机
做人心术可分为两类：一类是本身一看就诡诈多变的，让人避而远之；另一类则是表面平淡无奇、无“神”的迹象，然而其深处则是包藏了极深的玄机，不易让人识破，只是在关键时刻才显露山水，让人恍然大悟，叹服不已。这两类心术不能说那一种更高明一些，只是在不同的具体情况下用不同的心术罢了。
唐代大臣郭子仪平定了安史之乱以后，又经过肃宗、代宗、德宗三朝，屡建功勋，被封为汾阳王。他身为国家元老，功高几可盖主。然而，在汾阳王府第里，却与别家府第大不相同，毫无森严壁垒之势，而总是门户大开，任出任入。
有一天郭子仪部下的一位将军求见。当时郭子仪正在侍侯夫人和爱女梳妆，他毫不在乎被人看见，仍不慌不忙，照旧侍侯完毕才去接见。他的儿子们见了，面子上很觉得过不去，便一起约好向父亲劝谏。他们说：“父亲功业赫赫，世所罕有，但却不注意尊重身份，凭谁都可以进入你的卧室，这样没有规矩怎么行呢？”
郭子仪听了这话以后，只好向儿子们讲明他这样做的用意。他说：“你们的心意我又何尝不知道呢？可是你们却一点也不懂我的良苦用心，我们的家现在有五百匹吃公家草料的马，有上千个吃公家粮食的仆人，人口杂多而繁乱。而我自己呢，权势地位、声名财产，什么都已经到了头。往前，我没有什么可以再去追求的东西；往后，也没有什么可仗恃的东西。就我现在这样的情况，如果像别人家那样大门紧闭，不与外人往来，搞得门深似海，只要有一个人诬馅我，就会有人跟着胡乱猜测，如果传到圣上的耳朵，弄不好全家九族都将遭遇杀身之祸，那时便有口难辨，悔之莫及了。而像现在这样，我们家的四门洞开，任出任入，一切都明白地摆在众人眼里，谁要想加罪于我不是就找不到借口了吗？这正是我的用意所在啊。”
郭子仪一席话，道破了玄机。他的儿子们听了恍然大悟，认为实在有道理，纷纷拜倒在地，深深佩服父亲的深谋远虑。
封建社会官场险恶，政治斗争激烈，像郭子仪那样地位和权势的人，必须时刻提防别人的陷害，而这类陷害往往又是难以预料的，他采取这种开放性的方法，从而达到了“不神之神”的境界。
郭子仪的做法，是对封建社会深刻理解，对封建官场了如指掌，对最高统治者心态透辟掌握后的聪明措施。
其实，由于世间的万物无不处于对立统一、矛盾变化之中，“神奇”与“不神”往往也是可以统一和转化的，而不是完全对立的。有些人往往容易用习惯的旧眼光对事物进行衡量，因而看不到这类特殊事物本身蕴含的神奇内质，只是把它视为平凡的变体而予以忽视，甚至加以嘲弄，直到该事物的神奇内质被揭露开来，露出奇光异彩时，才恍然叹服。
《中庸的智慧》 第二部分无学何以致用
第十三章〓中庸：在理论与实践之间
有的人说，读读读，书中自有黄金屋，读读读，书中自有千斤粟，读读读，书中自有颜如玉；有的人说，实践出真知，书读太多了会成书呆子。这是两个极端，把这两个极端统一起来也是中庸，这个中庸就是要学以致用。
无学何以致用
无论你承认不承认，你一辈子都在学习中度过。有时是有意识的，有时候则完全是无意识的。有意识地学，是先有目标，然后才行动。因为方向明确了，所以可以少走许多弯路。是不是每个人都会有意识地去学习呢？难说。
孔子言：三人同行，必有我师。只要你愿意学，机会多的是。为人处世中，愿意学习和不愿意学习，其结果大不一样。有的人先天条件好，因而自得自满，这些人往往是一事无成。所以说，劝人学是件善事，听人劝是一件好事。
子路是孔子的学生中的“七十二贤”之一，以勇武刚直、擅长治政而著名。但他在刚刚见到孔子的时候，根本不知道学习的重要性。
孔子见子路来见他，以为他是为求学而来的，所以迎头便问：“你爱好什么？”子路没弄清楚孔子的意思，贸然回答：“我爱好长剑。”孔子摇了摇头，说：“我问的不是这个。我是说，你是个有能力的人，假如再加上勤学好问，成就将不可限量。”
子路理直气壮地说：“南山上的竹子，本来就直挺挺的，用不着矫正。砍来当箭用，可以射穿犀革。由此看来，本质好就行了，做学问有什么用呢？”
孔子进一步解答道：“不错，砍了竹子，是可发当箭用的。但如果在它的一端束上羽毛，在另一端装上金属的箭头，并且磨得十分锋利。难道不会射得更加深入吗？”
子路听了，恭恭敬敬地行了个礼，说：“我十分愿意接受你的教育！”
学而知之，是自古以来治学立身的良训，也是为人处世中能够有所成就的根本之策。像子路刚开始那样，根本就不懂得学习重要性的当然很少，但我们大多数人则只是满足于一知半解或是浅尝辄止，这是一种很可怕的一种心理状态。
在为人处世中，是否肯于学习是大不一样的。有些人自恃先天条件好而不肯学习或很少学习，随着斗转星移、时间变换，那点先天的优越性很快就会消失。结果只能是越来越不如别人。
金溪县有个人叫方仲永，当他五岁时，就能写诗，人们指着什么事物叫他作诗，都能当即写成，文采道理都有可取之处，被认为是神童，渐渐就有人请他父亲带方仲永去作客，并即席作诗，有的人还赠些银两。他父亲认为这有利可图，就天天拉着他去拜见县里的人，不叫他学习。在他13岁的时候，让他写诗已不能和以前的名声相称了。又过了七年，他已经默默无闻，和一般人一样了。
神童历代各国均有，但“神童”最终成才却并不多。在某种意义上说不怕笨，而怕所谓的“灵”。认为自己笨的人，只要肯于勤学苦读，而以为自己“灵”的人往往想凭“灵”生活一辈子，到头来只能是一场黄梁美梦。
人非生而知之，而是学而知之。人的先天条件差异是比较小的