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千百年来，宋与辽的战争，人们都是倾向于宋的，认为宋才是合法的统治中国的统治阶级，其中，历史小说《杨家将》中对此观点极尽渲染，的确，人们在评论历史时都会有一种历史倾向，这是不可否认的。当然，我们不排除杨家将在人们心目中的英勇形象，他们是一种民族精神的感昭。但后来忽必烈的蒙古大军和满清王朝都是以少数民族统治者的身份统治着中原，而且他们都是从北方打到南方。这当然是历史阶级观点，我们不去探究，我们所要讨论的是萧太后的那种从不惧怕失败，果断顽强的性格，以及以其为代表的这种性格所决定的命运。
《中庸的智慧》 第二部分敏于行而讷于言
敏于行而讷于言
作为一个有修养的人，总是能够把自己的聪明把握到一个恰当的尺度，然而，有些人总是自命不凡，把精明智慧放在脸上，以为别人不知道，其实，智慧不是一个戴在脸上的华丽面具，不是老挂在嘴角旁的口头禅，精明智慧只应体现在踏踏实实的工作之中。
作为一个领导者，我们在待人接物时，要善于发现别人的长处，尊重别人，不要动辄就口无遮拦地对别人品头论足，议论别人的美丑、笨慧。如果我们不学会尊重各种各样的人，就会影响人与人之间的亲密关系；同理，平日不可因追求一时的口语之快而作意气之争，不可因意气用事而得理不饶人等。总之，初为领导，要学会收敛锋芒，真诚宽厚地待人，更要掌握说话艺术和行动稳重的技巧。所谓“敏于行而讷于言”，也就正是君子“内精明而外浑厚”的表现，是不露锋芒的诀窍，当然，这些表现都应是自觉的、容不得伪装的，否则，谁倘若用伪装忠厚的面貌来欺骗别人，总是难瞒有识之士的。
有人认为，不露锋芒就会埋没自己的才华，其实不然，不露锋芒者都有一种实至而名归的特色。东晋时，少年的王献之曾将一个用毛笔写就的“太”字送到母亲处炫耀，经一番细看，母亲说：“此字仅那一点的功夫才算是到家啦！”献之闻言，才深感自己的书法功夫与功力方面都欠火候，原来那一点正是他父亲王羲之刚添加在他所写的“大”手上的。此后，王献之以父亲为榜样，不慕虚声浮名，依缸磨墨，刻苦练字，把18缸水都用完了，终成为了与父亲齐名的大书法家。
历史与现实中的那些深藏不露锋芒者，每每会以喜怒不形于色、少言寡语、平和恬淡的神态和不哗众取宠的态度投入生活，做到为人周到、处事练达。在这方面，初涉人世者不妨从多动手、多动脑子、多动耳朵与眼睛，少用嘴巴、避免与人争强好胜、计长较短做起，从而踏实地走上人生的旅程。
《中庸的智慧》 第二部分心地慈善网开一面
第七章〓中庸：善良但不懦弱
善良是中华民族的美德。一个人的能力可能有大有小，但不能没有善良的品德；一个人的处境可能有好有差，但不可以没有慈善情怀。
与人为善是处理好人际关系的基本条件，能力低一点没有关系，只要有一颗善良的心就会得到别人的帮助；境遇差一点也没有关系，只要有慈善的情怀就能够得到别人的理解。
但如果善良再配实力，就如虎添翼，所向披靡，这就是中庸的力量。
心地慈善网开一面
一天，商汤遇到一位捕鸟人，只见他在地上张开四面大网，口中念念有词地说：“不论是天上飞的，还是地上跑的，快都到我的网里来吧。”商汤走了过去，对捕鸟人说：“你这么做可不行啊。四面张网，岂不要把鸟儿捕尽杀绝吗？”捕鸟人说：“你是头人，你怎么说就怎么办吧。”商汤说：“把网撤去一面，留下三面就行了。并且，口中要这么说，能向天上飞的就飞吧，能从地上跑的就跑吧，不能飞也不能跑的就到网里来吧。”这件事传开后，人们知道商汤是一个心地慈善的人，都衷心拥护他，后来帮助他推翻夏王朝，建立起商朝政权。
人是群居性动物，又是一种会思考、有个性的动物，因而在群居的过程中，个人与个人之间，或者这群人与那群人之间，总免不了要相互发生各式各样的摩擦和碰撞。有些时候，人们之间的摩擦和碰撞，具有是非曲直、真假善恶、正义与非正义的区别；而在另一些时候，那些摩擦和碰撞并不存在是非曲直真假善恶的问题，不过是碰撞的双方具有不同的观察视角、不同的价值观念、不同的行为准则而已。对于第一种摩擦和碰撞，我们“寸步不让”，一定要“讨个说法”，是应该的；而对于第二种摩擦和碰撞，似乎没有什么“说法”可“讨”，即便“寸步不让”地一争到底，也实在争不出个“子丑寅卯”来，而且也找不到哪个人，能够站在“纯中立”的立场上来做裁判。
庄子在《齐物论》里说，甲乙两人发生了争执，谁来裁定其中的是非曲直呢？让甲来作裁定显然不合适，因为他是参与争执的一方。同样理由，乙也不能作裁定。那么，就请甲乙之外的丙来作裁定吧！然而，丙究竟是赞同甲还是赞同乙？如果丙赞同甲或乙，他就成了参与争执的一方，怎么能作裁定呢？如果丙既赞同甲也赞同乙，他根本就无法作出裁定；如果丙既不赞同甲也不赞同乙，那么，他就彻底失去了裁定的资格。
怎么办呢？这就需要人际之间的宽容了。
仔细想来，人们日常生活中的大部分摩擦，都属于这种“无是非”型的事件。比如一个人说“老李是小李的爸爸”，另一个人说“小李是老李的儿子”，两个人互不相让，便争论了起来。周围的人们相继加入，分成“爸爸党”和“儿子党”两大派，继续争论，直到最后双方拳脚相加，以一派倒地不起、一派鼻青脸肿而告结束。
如果此前有一方觉得这种争论意义不大而宽容地认输，退出争论，怎么会有上面那种结局呢？
每个人都有自己的优点和缺点，过分苛求别人的完美是不应该的。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，说的就是这个道理。宽容别人的缺点，常常会得到意想不到的效果。
有一位参加美国公共关系卡耐基训练班的学员，把宽容的原理运用到自己的家庭，使得家庭关系十分融洽。一天，他妻子要他讲出6条缺点，以便她改进而成为更好的妻子。这位学员说：“让我想一想，明天早晨再告诉你。”第二天一大早，学员来到鲜花店，请花店给妻子送6朵玫瑰，并附上一个纸条：“我实在想不出你需要改变的6个缺点，我就爱你现在这个样子。”当这位学员晚上回到家时，妻子站在门口迎接他，她感动地几乎要落泪。由此，他认识到了宽容的力量。
宽容别人的错误，能收到同样的效果。国际旅馆业大王希尔顿对犯错误的部下总是习惯地说：“别难过，这点小错误算得了什么！我在年轻时犯过比这更大的错误。我认为，有错误就表示一种进步，表示你正在努力地工作，只有什么事都不做的人才能完全避免错误。”
从辩证法的角度来说，每个人自己身上都有缺点和错误；从创新思维的角度来说，所谓“缺点和错误”，只是某些人从某种角度看起来是缺点和错误，如果换一些人或者换一个角度来看，不一定算是缺点和错误，甚至还是优点和正确呢。像林妹妹“弱不禁风”，是缺点，还是优点？
金无足赤，人无完人。明代学者张岱说：“人无癖，不可与交，以其无深情也；人无疵，不可与交，以其无真气也。”人是一种有感情的动物，而又各有各的独特性情，即使是在志同道合的朋友之间，由于生活道路不同，思想水平、文化修养的不同，他们的爱好、习惯、兴趣、以至性格、气质等等，也有差异。善于思考者，往往不善辞令；心地善良者，但可能有些虚荣。所以鲁迅说，倘要完人，世界配活的人就怕有限。因此，在人际交往中，我们应该取人之长，补己之短。如果抱着“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”的态度，就无法找到中意的朋友。
倘若不能宽容他人的弱点和缺点，那么他人也将难以容忍你的不宽容，最终导致朋友关系恶化破裂，这样，你的朋友就有可能成为你的敌人。这岂不等于在你成功的路上放了一块绊脚石？聪明人决不会这么干。
《中庸的智慧》 第二部分因善良而千古流芳
因善良而千古流芳
有人说，男人在一定意义上是女人造就的。那么，长孙皇后是不是这种造就男人的女人呢？“玄武之变”时，她帮助李世民精心筹划，事后规劝李世民以抚为主，以德报怨，身为后宫之主，身体力行，崇尚节俭；对待皇子、公主，谆谆教诲，爱而不溺；每当太宗有过之时，细心规劝，但决不超权越界。正因为她具备了上述性格，所以她能功助贞观，使太宗皇帝的事业独步千古。如此，便赢得当世人的尊敬，后世人的赞许。
女人，在封建社会，她们似乎是男人的附属品，历史好像并没有给她们提供舞台，长孙皇后则以其优秀的品质，温柔、克己、大公无私的性格赢得了一代明君的爱恋。
长孙皇后是一个美貌、才华出众的女人，不然，李世民怎会立她为王妃、皇后，然而她的更可贵之处是她的性格，她是中国传统性格中的佼佼者。佐夫成事、教子成才、勤俭持家、接人待物谦恭有礼，居高位而克己正身……正因为如此，她的早逝，让一代雄主伤神留恋。
自古皇宫佳丽无数，皇帝都好色风流，嫔妃帝后的生死、更迭在他们眼中是平常的事，�