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这地方来受苦。‘亚伯拉罕说：”他们自有《律法》和《先知》可以听从，何必
叫拉撒路去说呢！’财主说：“不，我祖亚伯拉罕，如果有人从死里复活到他们
那里去，他们必然悔改听从他的话。‘亚伯拉罕说：”如果他们连摩西和先知的
话都不听，就算有一个从死里复活的人去作见证，他们也是不听劝告的。’“
（《路加福音》十六19～31）
耶稣讲这个比喻的时候，并没有说这个财主生前做过什么坏事，他之所以在
阴间受苦只不过是因为他生前不肯与穷人共享他的财富。可见耶稣的用意是在警
告那些富而不仁的人，劝告他们丢下今世的财产去追求天国的公义，因为天国里
没有富人的容身之地。为此，耶稣又指出：“你们富足的人有祸了，因为你们受
过你们的安慰；你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；你们喜笑的人有祸了，
因为你们将要哀恸哭泣……”（《路加福音》六24～25）
那么，有钱人能够进天国吗？
耶稣的回答是：“对人来说这是不可能的，但对上帝来说，则凡事都能。”
（《马太福音》十九26）这就是说，有钱人进天国要靠上帝的“神迹”，这
“神迹”就是有钱人自愿放弃自己的财产而专心追求天国和公义。因此，耶稣劝
告人们对财物采取超然的态度。他说：“一个人不能同时服侍两个主人，他若不
是恨这一个爱那一个，就是忠于这一个轻视那一个。你们不能又服侍上帝又服侍
金钱。”（《马太福音》六24）
“不要为自己积攒财宝在地上，因为地上有虫蛀，会生锈，又会有盗贼来抢、
来偷。要为自己积攒财宝在天上，那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼。因为
你的财宝在哪里。你的心也在哪里。”（《马太福音》六19～21）
这就是说，有钱人把自己的财产拿出来与穷人共享，就能“积攒财宝在天上”，
就能进天国，这就是“神迹。”
人不去追求财富，生活怎么办？
耶稣又说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。
难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？你们看天空的飞鸟，它们不撒
种，不收割，也不贮藏粮食在仓里，你们的天父尚且养活它们，难道你们不比飞
鸟更贵重吗？你们有谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？
试想田野里的百合花是怎样生长的，它不劳苦，也不纺织。
然而我告诉你们，就是所罗门最荣华的时候所穿的衣服也比不上这花中的一
朵。野地里的花草今天还在，明天就可能被丢进炉子里烧掉，上帝还这样照料它
们，何况人呢！所以，你们不要为吃的、喝的、穿的忧虑，更不要把这
些东西作为人生追求的目标。你们所需用的一切，天父是知道的。要先求他
的国和他的义，你们所需要的一切就会都赐给你们了。“（《马太福音》六25～
33）
为此，耶稣讲过一个比喻：“有一个财主的田地获得了丰收。他想：”我的
粮食太多了，已经没有地方贮藏了。怎么办呢？干脆我拆掉现有的仓房另建造一
座更大的，把我所有的粮食和货物都收藏在里头。那样，我就可以对我的灵魂说
：灵魂啊，你有这么多好东西，足够你享用好多年，只管舒舒服服地吃喝玩乐吧！
‘但是，上帝却对他说：“无知的人啊，今夜我就要取走你的灵魂。你所准备的
这一切要归谁呢？’所以我告诉你们，凡为自己积攒财物，在上帝面前却不富足
的，都是这样。”（《路加福音》十二 16 ～21）
耶稣用飞鸟和野花作比喻，劝人们不要为生活忧虑，并不是要求人们饱食终
日不去从事生产劳动，而是指出追求天国与追求财富的辩证关系。他相信，只要
人们首先追求天国和公义，那么，大家共同创造的社会财富就会公平合理地归大
家共同分享，人们的衣食住行自然就不成问题了。可惜的是，人们不懂得这个道
理，也不愿与别人共享社会财富。一旦人们懂得了这个道理而且都去身体力行，
这就成了“神迹”。对此，耶稣进一步解释说：“到最后审判的日子，人子将在
他的荣耀里带着众天使降临，坐在他的宝座上，世上的万民都要聚集在他面前受
审判。他将按照各人所行的把人分开，好像牧羊人把绵羊、山羊分开一样：把绵
羊安置在右边，把山羊安置在左边。人子要对右边的人说：”你们是蒙我父赐福
的，可以来承受创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，
你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们
照料我；我在监里，你们来探望我。‘义人们问他说：“主啊，我们什么时候看
见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候看见你作客旅留你住，看见你赤身露体
给你穿？又什么时候看见你病了或在监里而来照料、探望过你呢？’人子要回答
说：”我实实在在地告诉你们，这些事你们既做在我的一个最卑微的弟兄身上，
就是做在我的身上了。‘人子转过身来对左边的人说：“你们这些被咒诅的人，
离开我到为魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们不给我吃；
我渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿
；我病了，你们不来照料我；我在监里，你们不来探望我。’他们要问：”主啊，
我们什么时候看见你饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了或在监里而不理睬你、
不服侍你呢？‘人子要回答说：“我实实在在地告诉你们，这些事你们既不做在
我的弟兄中最卑微的一个身上，就是不做在我身上了。’”（《马太福音》二十
五31～45）
耶稣深信，经过他的努力，人们会在上帝与金钱之间做出正确的选择。
那时，一个没有贫富差别的社会——天国就会实现了。
5 天国是一个人人平等的社会你们要小心，不可轻看这小弟兄中的一个。
（《马太福音》十八 10 ）
在耶稣生活的时代，犹太人由于宗教传统、家世、谱系、政治、财产、教育、
事业、道德等因素的影响，逐渐形成了一些不平等的社会阶层。宗教贵族和世俗
贵族不仅控制了大部分社会财富，而且享有各种社会特权，而广大平民百姓不仅
不占有或只占有极少的一点生产资料与生活资料，而且在社会上也处于无权地位
；至于处于社会最底层的流民、乞丐、娼妓、残废人、奴仆等，则挣扎在死亡线
上，连起码的做人的尊严都遭到了粗暴的践踏。针对这种极不合理的社会结构，
耶稣提出了“等贵贱”的社会理想作为其天国运动的重要内容之一，并希望用这
项原则改组社会结构。
基于上帝是全人类的天父这一基本概念，耶稣认为所有的人都是上帝的儿女，
因此，人没有贵贱尊卑之分，人都是平等的。人的最根本的价值就在于他是一个
“人”，是上帝的儿女。在这方面，穷人、富人、平民、贵族全都是一样的。耶
稣特别关心穷人和受压迫者，纯粹是出于爱心与同情。耶稣为他们的社会地位而
大声疾呼：“你们要小心，不要轻视这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十
八10）他谆谆地告诫人们，只要帮助了任何一个最卑微的弟兄，也就是帮助了他。
他还讲比喻说：“两只麻雀不是卖一个大钱么？但你们的父若不许可，一只也不
会掉在地上……所以不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢！”（《马太福音》十
29～31）这些“卑微的”小弟兄之所以受到上帝的关怀，不是因为他们有什么社
会地位，而是因为他们是“人”，是上帝的儿女。
当时犹太人在社交中等级界线非常分明，不同阶级、不同阶层、不同社会集
团之间都有一条看不见的鸿沟。这是不平等社会的特征。同席共餐就是一个最明
显的缩影。共餐具有社会等级、经济地位、教育程度、政治立场、民族成分等方
面的强烈排他性。人们一般只能与具有相同身份的人同席共餐。如果“上等人”
与“下等人”同席，轻者遭人非议，重者就有可能被本阶层、集团的人抛弃。同
席共餐当时是，现在仍然是维系人际关系的一种重要方式。正如李。爱德华。克
罗辛斯基（LeeEdward Klosinski ）指出的那样：“分享食物是一种交易，它涉
及到一系列相互间的义务，而且创造了相互关系和相互作用的复杂联系。食物还
具有象征这些关系、划定群众界线的能力……食物交换对人们的相互作用来说是
很基本的。在食物交换中，隐含着一系列给予、接受和回报的义务。这些交易涉
及到在社会相互作用、相互关系和义务之环境中的诸多个人。食物交换也能够作
为人们相互作用的象征。
吃喝是一种象征着情感和关系的行为，它沟通着不同的社会地位和力量，表
明了群体身份的界线……“①被排斥的”下等人“对这种不平等的社会体制自然
会产生两种态度：一种是报复，用暴力革命打倒”上等人“，把他们变成新的”
下等人“，自己成为新的”上等人“，以其人之道还治其人之身；另一种是梦想
通过上帝的公义统治建立一个没有任何等级差别的绝对平等的社会。耶稣属于后
者。他出身木匠，工匠阶层属于下层社会，但在下层社会中①转引自约翰。克罗
桑《耶稣传》，第91页。
又高于苦力、乞丐、妓女、罪人。他受“上等人”歧视，又受“下等人”羡
慕。他对这个不平等的社会深恶痛绝，并以实际行动向它宣战。他蔑视社会舆论
（当然是“上等人”的舆论）的谴责（指责他是个贪吃好酒之徒，与妓女、罪人
为伍），公然与罪人、税吏、妓女、乞丐、游民同席共餐，向人们