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掉进坑里去。”（《马太福音》十五 1～20；《马可福音》七 1～23）
论《律法》耶稣是一位虔诚的犹太教徒，对于《摩西律法》当然是谨遵奉行
的。他曾十分严肃地指出：“你们不要以为我来是要废掉律法和先知。不！我不
仅
不废掉它们，而且要完成它们。我实实在在地告诉你们，即便是天地都废去
了，律法的一点一画也不会废去，而且全部都要完成。“（《马太福音》五17～
18）可见耶稣是十分尊重《旧约律法》的。但是，耶稣却认为《旧约律法》的重
点在于约束人的行为，即惩罚人于犯罪之后，再加上后人为《旧约律法》作了许
多诠释，给它加上了人为的桎梏，结果是导致人们舍本逐末，甚至歪曲或违背了
《律法》的原意。因此，在如何理解与遵行《旧约律法》的问题上，耶稣与法利
赛派发生了严重的分歧。耶稣主张，真正遵守《律法》应该注重行为的动机，使
行为受《律法》的内外双重制约，强调严格的自律与心灵的纯洁，约束人于犯罪
之前。对此，耶稣曾发表过一些极其精辟的论述：他曾说：”你们知道《律法》
上告诫人们说：“不可杀人，杀人的必被判罪。‘（《出埃及记》二十13）可是
我告诉你们：凡向弟兄动怒的都必被判罪，咒骂弟兄的也要受审判。因为忿怒能
产生仇恨，仇恨又可能产生凶杀。所以，你在祭坛前献祭的时候，如果想起你的
弟兄对你有意见，就应当把祭品放在祭坛前，先去与他和解，然后再回来献祭。
彼此和睦就能避免杀人犯罪了。
“你们知道《律法》上告诫人们说：”不可奸淫。‘（《出埃及记》二十14）
可是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，他心里就已经犯了奸淫罪了。所以，
如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉，如果你的右手使你犯罪，就把它砍
下来丢掉，宁可失去身体的一部分，也强如全身进到地狱去。
“你们知道《律法》上规定：”人若休妻，就当给她休书。‘（《申命记》
二十四1 ）可是我告诉你们：不可休妻。因为当初上帝创造世界的时候是造男造
女。经上记着说：“人要离开父母，与妻子连合，两人成为一体，夫妻不再是两
个人。这是上帝配合的，人不可将他们分开。’所以，休妻不符合上帝规定的男
女纯正结合的婚姻原则。凡休妻的，如果不是因为她不贞，便是促使她犯奸淫罪
；无论谁娶了被休的妇人，也算是犯奸淫罪；同样，休了妻子另娶的也是犯奸淫
罪。休妻是再婚的根源，并是导致一方或双方犯罪的根源。
“你们知道《律法》上规定：”不可背弃誓约，向主许的愿都要偿还。“
（《利未记》十九12；《民数记》三十2 ；《申命记》二十三23）可是我告
诉你们：不要发誓，不要指着天发誓，因为天是上帝的宝座；不要指着地发誓，
因为地是上帝的脚凳；不要指着耶路撒冷发誓，因为它是大君的京城；也不要指
着自己的头发发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们说话应当实事求是，
要讲真话，是就说‘是’，不是就说‘不是’，这样就没有发誓的必要了。
“你们知道《律法》上规定要‘以眼还眼，以牙还牙’。（《出埃及记》二
十一24；《利未记》二十四20；《申命记》十九21）可是我告诉你们，不要以恶
报恶，要以善胜恶。有人打你的右脸，把左脸也转过来让他打；有人想拿你的内
衣，就连外衣也让他拿去；有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走二里路；有人
向你要东西，你就给他；有人向你借钱，你就借给他。
“你们知道《律法》上规定：”当爱你的邻居，恨你的仇敌。‘（《利未记
》十九18）可是我告诉你们：应当爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，好叫他们回
心转意，成为天父的儿女。因为上帝叫太阳照好人也照坏人，降雨给义人也给不
义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么可夸赞的呢，
罪人不也是这样做吗？如果你们只向自己的弟兄问好，有什么特别的呢，异
教徒不也是这样做吗？上帝喜欢他的儿女不自私，能宽容，能以德报怨，用自己
的实际行动来彰显上帝的爱。上帝是全善全美的，所以人也应当尽力使自己完善。
“（《马太福音》五17～48）
3 天国在人们心里愿父的旨意行在地上，如同行在天上。（《马太福音》六
10）
《旧约圣经》的作者曾多次向以色列人宣告说，上帝要亲自作以色列人的王
并统治全世界。所以，以色列人期望着有一天上帝会为人类建立一个和平、公义
的世界，这是个永恒的世界、博爱的世界。然而，在整个旧约时代，天国都没有
全部实现。
施洗约翰和耶稣在传教活动的开始提出了同样的信息——天国近了，你们应
当悔改。
耶稣曾在其著名的《主祷文》《天主经》中郑重地宣传说：“愿父的国降临
；愿父的旨意行在地上如同行在天上。”（《马太福音》六10）
有一次，法利赛人问耶稣天国什么时候来到，耶稣回答说：“天国来到是眼
睛看不见的。人不能说：”看哪，在这里。‘或说：“看哪，在那里。’因为天
国就在你们的心里。”（《路加福音》十七20～21）。
在耶稣看来，天国是上帝的旨意在人类社会中的贯彻执行，是上帝的计划在
人类历史中的实现。历史是发展的，人心是变化的，天国也不是一成不变的。在
某个历史时期，由于人的顺从，天国在某种程度上以某种形式实现了；而在另一
个历史时期，由于人的背离，天国在某种程度上以某种形式倒退了。实现与倒退
的关键在于人是否悔改接受上帝，让上帝主宰自己的生活。
天国降临的标准是上帝的旨意“行在地上”的程度。所以，天国既是一种期
望，又是一种现实；既是看不见的抽象存在，又是存在于某一时间、地点的客观
实体；既存在于这世界上，又不属于这世界。耶稣深信，由于他和施洗约翰的努
力，许多人已经悔改接受了上帝，天国已经开始降临了，只要继续努力，天国肯
定会全部降临。
4 天国是一个没有贫富差别的社会你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，
分给穷人。（《马太福音》十九21）
耶稣生活的时代，犹太人由于民族压迫和阶级压迫在经济生活方面形成了严
重的两极分化，社会财富集中在少数人手里，大多数犹太平民都生活在贫困之中。
由于生活贫困就产生了许许多多的社会问题。耶稣出身木匠，属于社会下层阶级，
十分了解贫穷人的痛苦。他怀着对穷人和受压迫者的无限同情提出了消除贫富差
别的社会理想。这种社会理想是以对上帝的理解为基础的。耶稣认为上帝是仁慈
的天父，他特别眷顾生活困难的穷人和受压迫者。
因此，他曾代表上帝许诺说：“你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的；
你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要
喜笑……”（《路加福音》六20～21）
有一天，一个青年财主来见耶稣，问道：“老师，我应该做什么善事才能得
到永生？”
“你如果想得到永生，就应该遵守上帝的诫命。”耶稣回答。
“遵守哪些诫命呢？”青年财主又问。
“不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证；当孝敬父母，当爱人如
己。”耶稣回答。
“这一切我都遵守了。还缺少什么呢？”他又问。
耶稣见他颇有诚意，很喜欢他，就恳切地对他说：“如果你想要完全，还应
该去变卖你所有的财产，把钱分给穷人，然后来跟随我。”
那青年财主听了这话，用手搔着头发，呆呆地一言不发。
耶稣知道他舍不了养尊处优的世俗生活，便开导他说：“年轻人，《律法》
上明明地写着‘当爱人如己’，这一点你做到了吗？
看，你周围有多少弟兄缺吃少穿，饥寒交迫，无家可归。他们都和你一样是
亚伯拉罕的子孙，而你住的是舒适的房屋，穿的是华丽的衣服，吃的是牛犊羊羔，
竟不愿意把多余的钱财拿出来帮助他们。你怎么能说一切诫命都遵守了呢！“
那青年财主听完耶稣的话，呆了半晌，低着头忧忧愁愁地走了。
耶稣对他又可怜又可惜，不禁感慨地对门徒们说：“我实在告诉你们，有钱
的人进天国是何等的难哪，骆驼穿过针的眼比有钱人进天国还容易呢！”
耶稣并不认为有钱的人全都是坏人，但他认为追求天国和追求钱财是互不相
容的，很难设想一个肯把自己的财富与穷人分享的人会以不正当的手段去聚敛财
富。
耶稣讲过一个比喻：“有一个财主，穿的是上好的紫袍和细麻布衣服，天天
吃喝宴乐。又有一个乞丐，名叫拉撒路，贫病交加，满身生疮，被人放在那财主
的门口为要得到财主桌子上掉下来的残羹剩饭。后来，乞丐拉撒路死了，被天使
送到亚
伯拉罕的怀里；那财主也死了，而且被他的亲属厚葬了，但他的灵魂却被送
到阴间去受苦。财主抬头远远地看见亚伯拉罕和他怀里的拉撒路，就大声喊叫说
：“我祖亚伯拉罕啊，求你打发拉撒路来用手指尖蘸点水凉凉我的舌头吧，我在
这火焰里被烘烤得难受死了。‘亚伯拉罕回答他说：”孩子，你应该回想一下你
生前享过的福和拉撒路所受的苦。现在他在这里得安慰，你却要在那里受苦了。
’财主说：“既然这样，我还有五个兄弟活在世上，求你打发拉撒路到我家里去
把这些事告诉他们，给他们作见证警告他们，指示他们该怎么做，免得死后也到
这地方来受苦。‘亚伯拉罕说：”他们自有《律法》和《先知》可以听从，何必