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成为泉源，直涌到永生。”耶稣说。
“先生，既然这样，请把你的活水给我喝吧，使我能够永远不渴，免得我喝
这口井里的水，喝了又渴，渴了又喝，还要跑这么远的路来取水。”那妇人要求
说。
“我所说的活水不是物质的水，而是一种精神食粮，是上帝的恩宠。你肯接
受吗？”耶稣说。
“我肯，因为我看你是一位先知。我们的祖宗在这里的基利心山上敬拜上帝，
你们犹太人却说上帝不在这里，上帝在耶路撒冷，只能在耶路撒冷敬拜上帝。您
说应该在哪里敬拜上帝呢？”
耶稣很认真地回答说：“你提出了一个十分重要的问题。犹太人主张只能在
耶路撒冷敬拜上帝，撒玛利亚人则主张在基利心山上敬拜上帝。依我看，你们都
不对又都对。你们之所以都不对，是因为你们认为上帝受时间、空间的限制，只
能在一个地方，所以犹太人认为敬拜上帝只能在耶路撒冷，而撒玛利亚人则认为
只能在基利心山，这样就都错了。实际上，上帝是无所不在的，他既在耶路撒冷，
也在基利心山，所以，既可以在耶路撒冷敬拜他，也可以在基利心山上敬拜他。
从这个意义上来说，你们又都没有错。关键的问题是应该如何认识上帝。上帝是
灵，凡真心敬拜他的，必须用心灵按真理来敬拜他。至于在什么地方、用什么方
式敬拜他，都是次要的问题。”
正说着，耶稣的门徒回来了。那个撒玛利亚妇人立刻撇下水瓶跑回城里去把
耶稣的话告诉了周围的人。人们觉得耶稣讲得很有道理，和犹太人反对
他们、批驳他们的话完全不同，就跟随那个妇人去见耶稣，请他住下来向他
们讲解上帝的道。耶稣就在那里住了两天，向撒玛利亚人宣讲悔改的福音，播种
天国的种子。许多撒玛利亚人接受了耶稣所讲的道理，所以撒玛利亚后来成为初
期基督教会很兴旺的地方。
过了两天，耶稣带着门徒离开叙加回加利利去，在那里开展悔改运动与施洗
约翰遥相呼应。
4 天国运动宣告耶和华悦纳人的禧年。（《以赛亚书》六十一2 ）
公元28年，加利利和庙里亚的统治者希律。安提帕担心犹太人在悔改运动的
口号下进行武装暴动，下令逮捕了施洗约翰，把他囚在监狱里。许多跟随约翰的
人转到加利利来跟随耶稣。耶稣认为悔改运动已经为自己所要开展的天国运动铺
平了道路，就决心开始自己的工作。他让门徒留下来继续为人行悔改的洗礼，自
己回到了故乡拿撒勒。
一天，耶稣像往常一样到拿撒勒的犹太人会堂里去守安息。犹太人会堂里守
安息的崇拜礼仪程序一般是：先诵读《律法书》选段，再诵读《先知书》选段，
随后是讲经；讲经的人多半是请外地来的客人或外出归来的本地人担任。那一天，
会堂管理人读完《律法书》选段以后，把一卷《以赛亚书》递给耶稣，请他挑选
一段读给大家听并进行讲解。耶稣打开经卷，找到一段，大声读道：主耶和华的
灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去医治伤心的
人，向被掳的宣告自由，向被囚的宣告释放，宣告耶和华悦纳人的禧年。
《以赛亚书》六十一1 ～2 耶稣读完，把经书卷起来还给管会堂的人就坐回
原座。人们坐在那里等着他讲解所读的经文。沉默了片刻，耶稣站起来宣布说：
“这段经文今天应验在你们中间了。”
会堂里的犹太人纷纷议论起来。这段经文是先知以赛亚关于弥赛亚的预言，
耶稣的话分明是以弥赛亚自居。他不是木匠约瑟的儿子吗，怎么竟敢自称是弥赛
亚呢！真是太放肆了！甚至有人大喊：“这是亵渎！”“这是僭越！”
耶稣并不生气，他镇静地回答说：“请大家不要乱嚷。你们不能接受先知的
这段预言，我一点也不感到意外，因为根据经书上的记载，先知在自己的家乡是
从来不受欢迎的。先知以利亚（厄里亚）的时候，以色列遭受特大旱灾，三年半
没有下雨，饿死的人不计其数，但以利亚没有奉召回家乡去，却到西顿（漆冬）
的撒勒法（匝尔法特）去显神迹；先知以利沙（厄里叟）的时候，以色列人中有
许多生麻风病的人，但他只治好了一个叙利亚人乃缦（纳阿曼）。这说明上帝施
行救恩不是根据种族和血统，而是根据信心。”
人们听见耶稣的意思是说外邦人比他们更配得到上帝的救恩，直气得大喊大
叫，七手八脚地把耶稣推出会堂去，甚至威胁说要把他推下山崖去摔死。
耶稣却从从容容地离开他们走了。
耶稣见拿撒勒人对他反应冷淡，就离开拿撒勒往北到了迦百农（葛法翁）。
迦百农是加利利海西北岸的一个较大的城镇，交通方便，信息灵通。
离迦百农不远有一个渔村叫伯赛大（贝特赛达），那里有耶稣的几家亲戚和
朋友。耶稣在那里住了下来，每到安息日就到迦百农的一所较大的犹太人会堂里
去宣讲天国的福音，希望在这里奠定天国运动的基础。
耶稣的老朋友西门彼得（西满伯多禄）、安得烈（安德肋）和西庇太（载伯
德）的儿子雅各（雅各伯）、约翰（若望）都经常跟随耶稣，愿意做他的门徒。
耶稣带着彼得等四人在加利利的各个犹太人会堂里巡回讲道，宣传天国的福音，
同时给人医治疾病。不久，耶稣的名声就传遍了加利利，许多犹太人从四面八方
聚集到耶稣周围聆听他的训诲，其声势比当初施洗约翰的悔改运动大得多。
5 十二门徒耶稣倡导的天国运动很快就赢得了不少犹太人的支持，形成一个
犹太教的新教派。因为耶稣是拿撒勒人，所以人们称这个新兴的小教派为“拿撒
勒派”①。这个新兴的小教派人数不算太多，但充满了活力，使古老的犹太教以
一个崭新的面貌呈现在人们面前。耶稣深知，要想使拿撒勒派发展成犹太教内的
主流派，通过天国运动来振兴犹太民族，必须有一个坚强的领导集团帮助他发动、
组织、教育和领导群众。于是，他开始在众多的追随者中间注意物色人才。经过
仔细的观察和慎重的考虑，耶稣挑选了十二个门徒，以象征古以色列人十二支派
之数来代表整个犹太民族。这十二门徒是：西门彼得（西满伯多禄）：原名西门，
是迦百农的渔民，和弟弟安得烈原先是施洗约翰的门徒，经施洗约翰的指引转而
追随耶稣。西门性情刚猛，以自己的忠诚、勇敢在众门徒中赢得了很高的威信，
被公认为十二门徒之首，是耶稣最亲密的三个门徒之一。耶稣对西门非常器重，
给他起名叫“矶法”
（刻法，Kepha ，是阿拉米文的音译，意思是“磐石”，希腊文译作“彼得”，
因此一般称他为“西门彼得”或只称“彼得”，以与十二门徒中另一个名叫西门
的相区别），曾亲口夸奖他说：“你是彼得，我要在这磐石上建立我的教会……
我要把天国的钥匙给你……”《马太福音》十六18～19）
安得烈（安德肋）：是西门彼得的弟弟（一说是哥哥），迦百农的渔民，为
人忠厚老实，有长者之风。他是最早追随施洗约翰的人之一，后来听施洗约翰称
赞耶稣是弥赛亚，在施洗约翰的指引下和哥哥西门彼得一起跟从了耶稣。
雅各（雅各伯）：迦百农渔民西庇太（载伯德）的儿子，耶稣的表弟。
雅各性格暴躁，耶稣给他起名叫“半尼其”（波纳尔革，Boanerge，是阿拉
米文的音译，意思是“雷霆之子”），在十二门徒中又被称为“大雅各”以与另
一个名叫雅各的门徒相区别。雅各也是先追随施洗约翰后来又追随耶稣，成为耶
稣最亲密的三个门徒之一。约公元44年雅各被犹太当局杀害，是十二门徒中殉道
最早的人（《使徒行传》十二1 ）。
约翰（若望）：大雅各的弟弟，耶稣的表弟，在十二门徒中年龄最小，最为
耶稣所喜爱，是耶稣最亲密的三个门徒之一。据说耶稣去世以后，约翰在小亚细
亚的以弗所（厄弗所）长期主持教会工作，直到公元1 世纪末才寿终，《新约圣
经》中的《约翰福音》、《约翰书信》、《启示录》都是他的作品。
腓力（斐理伯）：伯赛大人，会讲希腊语，是耶稣在加利利最早选召的门徒
之一。待人热情，肯帮助人，跟随耶稣后，又介绍自己的朋友拿但业（纳塔乃耳）
跟随耶稣。
巴多罗买（巴尔多茂禄）：据说又名拿但业，为人坦诚朴实，耶稣曾称赞他
“心里没有诡诈”（《约翰福音》一47）。
多马（多默）：又名“低土马”（狄狄摩；多马是个希腊名字，阿拉米语音
译为“低土马”），是一个比较希腊化的犹太人。为人审慎，不轻信，不盲从，
办事稳健。
马太（玛窦）：又名“利未”（肋未），原是一名税吏，交游甚广，精①参
看《使徒行传》二十四5。
明干练，有丰富的社会经验，活动能力极强，在税吏阶层人士中很有影响，
是“罪人”悔改得救的代表人物。据说，《新约圣经》中的《马太福音》就是他
的作品。
雅各（雅各伯）：是亚勒腓（阿耳斐）的儿子。据说他的母亲名叫马利亚，
是耶稣的母亲玛利亚的同辈亲属，因此他也是耶稣的表弟。因与西庇太的儿子雅
各同名，故又称“小雅各”。小雅各为人老成持重，善于思考，有远见。公元44
年大雅各殉道后，据说小雅各继任耶路撒冷原始基督徒社团的领袖，约公元48年
与彼得一同主持了耶路撒冷宗教会议（《使徒行传》十五6 ～21），《新约圣经
》中的《雅各书》可能就是他的作品；公元62年耶路撒冷发生犹太人暴动，小雅
各殉难。
达太（达陡）：又名犹太（犹达），是小雅各的弟弟，耶稣的表弟。为