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神演义》卷二题云：“钟山逸叟许仲琳编辑”。作品大体根据宋人讲史话本
《武王伐纣平话》内容，并参考古籍与传说故事编辑而成。主要演述商末政
治纷乱与武王伐商故事，揭露纣王暴虐无道，歌颂周文王、周武王的“仁慈
爱民”，反映了作者的“仁政”理想和王权观念，对周武王顺天时，应民心，
一举取胜的历史发展有一定的认识意义。姜子牙，哪吒等人物形象写得生动、
鲜明。但正如鲁迅先生所说：“侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，
自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以
鼎足视之者。”
（洪泽）
张溥（1602～1641）初字乾度，后改天如，号西铭，太仓（今江苏太仓
县）人。明末政治活动家和文学家。自幼苦学，所读书必手抄六七遍，因此
名其书斋为“七录斋”。崇祯二年，集结郡中名士组织爱国社团“复社”，
成为复社领袖，主张“兴复古学”，改良政治。崇祯四年（1631 年）中进士。
以继承“东林”为己任，评品朝士，为执政所嫉恨。曾写《五人墓碑记》以
彰其绩。时阉党顾秉谦避祸太仓，张溥作檄文驱逐之。同乡陆文声要求入社
未许，赴京告发他倡导复社，朝廷下旨追查，遂被捕入狱，至张溥死后仍穷
究不已。著作以散文著名，有《七录斋诗文合集》、《七录斋近集》等。所
作质朴豪爽，字里行间洋溢着正气。辑有《汉魏六朝百三名家集》，并撰写
全部《题辞》。
（洪泽）
《五人墓碑记》散文。明张溥作。见《七录斋集》。明万历年间，用政
治暴力兼并民田的情况愈演愈烈，江南更甚。当时江南地主阶级中一部分知
识分子常在一起议论朝政，以顾宪成、高攀龙、钱一本为首的东林党人积极
支持并参加当时反矿税、反税监的斗争，力图改革政弊。天启元年（1621 年）
宦官魏忠贤揽权，东林党人遭到诬陷和迫害。天启六年（1626 年），阉党东
厂派人至苏州逮捕被指为东林党人的周顺昌，激起市民义愤，形成数万人的
抗暴斗争。阉党爪牙继而擅压苏州市民，颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周
文元五人挺身就义。后魏忠贤势败，五人墓始建于苏州虎匠山河大堤，张溥
因作此文。文中记叙了上述经过，赞颂五人不畏权奸，敢于斗争、英勇就义
的凛然气概，谴责魏忠贤等阉党祸国殃民的罪行。吴楚材、吴调侯《古文观
止》赞该文“议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，当与史公伯夷、屈原
二传并垂不朽”。
（洪泽）
陈子龙（1608～1647）字人中，一字懋中，更字卧子，号轶符，别号颖
川明逸，于陵孟公，晚年自号大樽，易姓李。南京松江府华亭（今上海市松
江县）莘村人。明代诗人。少与夏允彝，徐孚远等结为“儿社”，与张溥、
张平为首的“复社”相呼应，是为明末文坛领袖之一。曾出家为僧，法名信
衷。崇祯十年进士，初仕绍兴推官，擢兵科给事中。福王时，因朝政腐败上
疏而为权奸所妒，告归终养。南都沦亡，积极参与抗清复明活动，后以结兵
举事失败被俘，抗志不屈，在被械送途中赴水殉国。其一生可概括为三个阶
段，即“文士”、“志士”“战士”。其文学主张继承七子传统。诗宗法汉
魏六朝盛唐，气势雄伟，被誉为明诗殿军。其著作有《陈忠裕公全集》传世。
（孙兆汶）
《小车行》新题乐府诗。明陈子龙作。陈子龙一生大体可概括为三个阶
段；先是文土，进一步是志士，最后是战士，终于把自己的生命献给了祖国。
该诗写在由“文士”向“志士”的转变时期。子龙在应试进士时，曾几次经
过由江南到北京的要道，并亲眼目睹了民生的痛苦，认识到了时局的艰危，
因而含泪写下了这首《小车行》。“行”是乐府歌曲的一种体裁。该诗没有
沿用古题，而是缘事而发，即事名篇，自创新题，运用乐府民歌的形式，描
绘出了一幅傍晚夫妻逃荒无处食宿的悲凉画图，深刻地反映了人民的苦难生
活。全诗寓情于叙事之中，层次井然，语言纯朴，内容和形式达到了完美的
统一，是一首现实主义的优秀诗作。
（孙兆汶）
金圣叹（1608～1661）名采，字若采。明亡后更名人瑞，字圣叹。一说
本姓张。吴县（今江苏苏州）人。明末清初文学批评家。明诸生，为人狂放
不羁，绝意仕进，以读书著述为务。他博览群书，好谈《易》，又好讲佛，
常以佛诠释儒道，论文喜附会禅理。评点古书甚多。称《庄子》、《离骚》、
《史记》、杜诗、《水浒》、《西厢》为“六才子书”，拟逐一批注，但仅
完成后二种。其著作甚多，但主要成就在于文学批评，他的评点很注意思想
内容的阐发，往往借题发挥，议论政事，其社会观和人生观灼然可见。他对
文学批评的精彩之处在于对作品的艺术分析，并提出了较有系统的小说戏曲
创作理论。在评点的同时，也对原作加以修改，除词句外，还作了全局性的
删削。今有江苏古籍出版社1985 年9 月版，《金圣叹全集》。
（申海田）
夏完淳（1631～1647）初名复，明亡后改为完淳，乳名端哥，字存古，
号小隐，又号灵胥（或作灵首），也称玉樊。松江华亭（今上海市松江县）
人。明代作家。生当明末的动乱年代，受中国知识分子崇高气节的优良传统
的影响甚深。明亡后，从父夏允彝、师陈子龙起兵抗清，事败后，父、师先
后死难。夏完淳复入吴易军中参与军事。易败，流亡于江汉之间继续进行抗
清斗争活动。顺治四年（1647）七月，因奉表谢恩事，被海上罗卒所捕。解
送南京后，大骂汉奸洪承畴，不屈而死，年仅十七岁。完淳作品甚多，大多
散佚。据清人何其伟记载，其作品主要有：《玉樊堂集》、《内史集》、《南
冠草》、《续幸存录》等，诗集多种，今合编为《夏完淳集》。其中代表作
《南冠草》在文学史上有一定影响。
（孙兆汶）
《细林夜哭》七言歌行。明夏完淳作。此诗最初收于诗集《南冠草》。
作者因谋起义事泄被捕。在解往南京途中，船经细林山，他想起老师陈子龙
当年曾避居此地，自己也来访问过，不禁悲从中来，因而写诗志哀。诗先是
写景，继之回忆当年与师共议同事和起义的情景，慨叹自己被缚和老师沉水，
又忆及当年老师对自己的器重，心情极其悲痛，决心殉国，并葬身于老师墓
旁。全诗如泣如诉，慷慨悲壮，充满爱国主义精神。如结尾：“呜呼！抚膺
一声江云开，身在罗网且莫哀。公乎！公乎！为我筑室傍夜台，霜寒月苦行
当来。”一字一泪，情辞悲切，实在令人痛惜兴叹，不忍卒读。诗中浪漫主
义手法的运用，使感情表达得更加激越飞扬，使全诗更增添了撼动人心的力
量。
（孙兆汶）
陈忱（约1613～？）字遐心，一字敬夫，号雁荡山樵，亦称古宋遗民。
浙江乌程（今吴兴县）人。小说家。约生活在明万历至清康熙年间，年约八
十岁。读书晦藏，以卖卜为生。工于诗文，究心经史，稗编野乘无不贯穿，
为众人推重。明亡后，不与清廷合作，绝意仕进，与归庄、顾炎武等组织具
有反清倾向的“惊隐诗社”。希图南明“中兴”。时四方同志咸集，往来于
五湖三泖之间。以贫老终于乡。诗歌触及现实矛盾，但所作诗文均多散佚。
又好为通俗文学，有《续二十一史弹词》、《痴世界曲本》及《后水浒演义》
等。今所见，仅《后水浒演义》（一名《混江龙开国传》，又名《三续水浒
传》及《水浒后传》）八卷四十回，系续百回本《忠义水浒传》而作。该书
为清初较有影响的长篇白话小说之一。
（孙兆汶）
《水浒后传》长篇小说。清初陈忱作。全书八卷四十回，是明初施耐庵
《水浒传》的续书。该书通过描写被招安后的梁山兄弟受到反动统治者的利
用、分化和杀戮，大部分死去，尚在的梁山好汉李俊、阮小七等三十二人看
透了反动统治者的阴谋，又重新举梁山大旗，参加抗击金兵的斗争，后来避
居海外，开创基业的故事，表现了反抗封建统治者的斗争精神和民族意识，
寄寓着作者对明王朝的眷恋及对清朝统治者的不满。揭露了社会的黑暗与腐
朽，表现了对民族压迫的反抗，具有进步的思想倾向。作品通过一系列故事
情节，刻画出许多有反抗精神的人物形象如阮小七的英勇果敢，李俊的深谋
远虑及关胜、呼延灼、朱仝等孤身奋战等，给敌以沉重打击，蔡京父子等均
落入梁山英雄手中。总之，续书的基本精神与《水浒传》是一致的。但人物
性格却不及《水浒传》鲜明。前半部较精彩，后半部稍逊。
（孙兆汶）
李玉（1591？～1671？）字玄玉，号苏门啸侣，又号一笠庵主人，江苏
吴县（今苏州市）人。清代戏曲家。崇祯间举人。与吴传业友善。吴称：“其
才足以上下千载，其学足以囊括艺林，而连厄于有司。”明亡后，绝意仕进，
专门致力于戏剧创作及戏曲评论研究，尤精于北曲。曾改定当时著名戏曲音
乐家徐于室、钮少雅的理论，为《北词广正谱》十八帙，至今仍是研究北曲
曲律的重要著作。一生著述甚丰，计共作传奇四十余种，传世者约二十余种，
总称《一笠庵传奇》。最知名的有《清忠谱》、《麒麟阁》及《一捧雪》、
《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》简称《一人永占》又称“一笠庵四种
曲”。其中《一捧雪》、《占花魁》的成就最高。
（孙兆汶）
《清忠谱》清传奇剧本。原名《一笠庵汇编清忠谱传奇》。后人又称《五
人义》。李玉作，付刻印时毕魏�